Сочинения

Чужеземец . Так, стало быть, как показало исследование, и на этот раз софист, видно, есть не что иное, как род [людей], наживающих деньги при помощи искусств словопрения, прекословия, спора, сражения, борьбы и приобретения.

Теэтет . Совершенно верно.

Чужеземец . Видишь, как справедливо говорят, что зверь этот пестр и что, по пословице, его нельзя поймать одной рукой.

Теэтет . Значит, надо обеими.

Чужеземец . Конечно, надо, и по возможности следует делать так, чтобы преследование его велось неотступно. Например, вот так. Скажи мне: называем ли мы как-то некоторые занятия рабов?

Теэтет . И даже многие. Но о каких именно из этих названий ты спрашиваешь?

Чужеземец . Например, о таких: мы говорим «процеживать», «просеивать», «провеивать», «отделять».

Теэтет . Как же иначе?

Чужеземец

. И сверх того еще «чесать», «прясть». «ткать»; существует и множество других подобные названий, относящихся, как мы знаем, к искусствам Не правда ли?

Теэтет . Что же ты спрашиваешь и желаешь разъяснить по поводу этих примеров?

Чужеземец . Все искусства вообще, о которые, было сказано, думаю я, называются разделяющими.

Теэтет . Да.

Чужеземец . По моему мнению, так как все это сводится к одному искусству, то надо бы удостоить его и одним именем.

Теэтет . Каким же?

Чужеземец . Это – искусство различать.

Теэтет . Пусть будет так.

Чужеземец . Посмотри-ка: не могли ли бы мы каким-нибудь образом в свою очередь усмотреть два его вида?

Теэтет

. Слишком же скорого ты требуешь от меня соображения.

Чужеземец . Но ведь в упомянутых искусствах различения одно может отличать худшее от лучшего, другое – подобное от подобного же.

Теэтет . Теперь, когда это сказано, мне так кажется.

Чужеземец . Для одного из этих различений я не знаю ходячего имени, а для другого, которое лучшее оставляет, а худшее устраняет, знаю.

Теэтет . Скажи, какое?

Чужеземец . Всякое подобное различение, думаю я, у всех носит название некоего очищения.

Теэтет . Да, это так называется.

Чужеземец . Но не заметит ли каждый, что очистительный вид искусства в свою очередь двоякий?

Теэтет . Да, на досуге, быть может, и заметит. Я же пока не вижу.

Чужеземец

. И однако, многие виды очищений, касающиеся тел, следует обозначить одним именем.

Теэтет . Какие и каким?

Чужеземец . Прежде всего, очищения у живых существ всего того, что находится у них внутри тел и что правильно выделяется, очищаясь благодаря гимнастике и врачеванию; затем, очищения всего внешнего, о чем и говорить неловко, совершающиеся при помощи банного искусства; наконец, очищения неодушевленных тел, о которых до мелочей заботится валяльное и все вообще искусство украшения, получившее множество имен, кажущихся смешными.

Теэтет . И даже очень.

Чужеземец . Без сомнения, так, Теэтет. Однако методу нашего исследования искусство омывать губкой подлежит не меньше, но и не больше, чем искусство приготовлять лекарства, хотя бы одно из них приносило нам очищением малую пользу, а другое – великую. Ведь этот метод, пытаясь с целью приобретения знания уразуметь сродное и несродное во всех искусствах, ценит ради этого все их одинаково, и, поскольку они подобны между собой, не считает одни смешнее других; он вовсе не находит, что тот, кто объясняет охоту на примере предводительства войсками, почтеннее того, кто поясняет ее на примере ловли вшей, хотя в большинстве случаев считает первого напыщеннее. Да вот и теперь ты спросил, каким именем нам назвать все те способности, удел которых очищать как неодушевленное, так и одушевленное тело, и для этого метода совершенно безразлично, какое выражение покажется самым благопристойным, лишь бы оно, оставив в стороне очищения души, объединило собою то, что очищает все остальное. Ведь теперь он пытается отделить очищение мысли от остальных очищений, если только мы понимаем, чего он желает.

Теэтет . Я понял и соглашаюсь, что существует два вида очищения, из которых один касается души и отличен от того, который касается тела.

Чужеземец . Превосходно. Выслушай от меня и следующее: сделай попытку опять разделить то, о чем мы говорим, надвое.

Теэтет . Я попытаюсь делить с тобою вместе, куда бы ты меня ни направил.

Чужеземец . Не считаем ли мы, что порочность души – это нечто отличное от ее добродетели?

Теэтет

. Как же нет?

Чужеземец . Но ведь очищение состояло в том, чтобы выбрасывать все негодное и оставлять иное.

Теэтет . Да, конечно.

Чужеземец . Так стало быть, если мы найдем какой-либо способ устранения зла из души, то назвав его очищением, мы выразимся удачно.

Теэтет . И даже очень.

Чужеземец . Должно, однако, назвать два вида зла, относящегося к душе.

Теэтет . Какие?

Чужеземец . Один – проявляющийся как болезнь в теле, другой – как безобразие.

Теэтет . Не понял.

Чужеземец . Быть может, ты не считаешь болезнь и разлад одним и тем же?