Союз креста и меча (Церковь и война)

После победы социализма в нашей стране церковники вынуждены были как-то модернизировать свои взгляды, приспособить их к новым условиям. Но приспособленчество к новым условиям нисколько не устранило коренной противоположности между коммунистической и религиозной моралью, не поколебало главной направленности библейских заповедей. Покорность и смирение остаются в арсенале религиозно-моральных требований, а это сковывает смелые порывы разума, действия людей, несовместимо с задачами коммунистического строительства. Религия мешает формированию высоких моральнобоевых качеств воинов, стоящих на страже коммунизма.

"Поначалу службы, — рассказывает бывший православный верующий ефрейтор С. Зуев, — я, помнится, порой просил бога простить мне тот или иной "грех". Мне казалось, что за мной кто-то постоянно наблюдает. Вот почему на первых стрельбах, например, я находился в каком-то смятении. Мои пули не поражали цели"[26].

Коммунистическая мораль, в отличие от религиозной, исходит из уважения человеческого достоинства, активной деятельности каждого во имя коммунизма, нетерпимости к недостаткам, ненависти к врагам трудящихся — и в этом ее высшее проявление гуманизма. Она — основа формирования необходимых моральнобоевых качеств советских воинов.

Коммунистическая мораль, в отличие от религиозной, по своей сущности — мораль коллективистская, а воинская деятельность характеризуется особым коллективизмом. В век ракетно-ядерного оружия коллективизм стал ведущей чертой ратного труда. Ракета, самолет, подводная лодка, корабль — оружие коллективистское. Обслуживание боевой техники немыслимо без общих усилий каждого, без коллективистских черт характера, которые только и могут сложиться на основе коммунистической морали. Наш коллективизм осуждает религиозный эгоизм и индивидуализм, оценивает поступки людей с точки зрения соответствия их интересам общества, борьбе за коммунизм. Это ни в коей мере не означает растворения личности в коллективе, а тем более подавление ее коллективом. Наоборот, как подтверждает жизнь передовых коллективов, в том числе и армейских, индивидуальные способности только и расцветают в коллективе.

Религиозная же мораль с ее идеей личного спасения и личной ответственности перед богом делает человека индивидуалистом, эгоистом, равнодушным к судьбе коллектива. Особенно ярко индивидуализм и эгоизм проявляется в заповеди "неосуждения". В полном соответствии с этим евангельским поучением митрополит Николай писал в "Журнале Московской патриархии": "…Мое дело сохранить почтение к образу божию и тем сохранить себя от ада. И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в любви!" "Тебе бывает нелегко переживать осуждения тебя со стороны других, — развивает "философию неосуждения" другой богослов, — не осуждай сам никого… О, если бы мы, дорогие, чаще себе напоминали великие слова Христовы об этом! Вот они: "Не судите, не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены будете".

Как видим, проповедь "неосуждения и всепрощения" в корне противоположна коммунистической непримиримости к недостаткам, ко всему отрицательному. Нравственность коммунистов нетерпима к ошибкам и слабостям людей во имя самих этих людей; она стремится освободить людей от пороков. А религиозная мораль воспитывает холодное равнодушие, безразличие к недостаткам товарища. Мораль "неосуждения и всепрощения" мешает воинскому воспитанию.

Сегодня трудно представить дальнейшее укрепление воинской дисциплины без сознательного отношения воинов к ней и без опоры на армейскую общественность. Воинская дисциплина крепче там, где военнослужащие не проходят мимо ее нарушений, честно и открыто критикуют товарищей за упущения по службе, где нет равнодушия.

Может ли верующий человек, воспитанный на заповедях всепрощения, содействовать укреплению воинской дисциплины? Нет. В лучшем случае он будет выполнять уставные требования, но бороться за укрепление порядка в подразделении, критиковать нарушителей дисциплины, помогать отстающим он не способен. Он будет равнодушно взирать на нарушения, безучастно сидеть при осуждении проступков и столь же равнодушным останется, если его товарищ встанет на путь преступлений. Между тем революция в военном деле предъявляет такие требования к воинской дисциплине, которые во сто крат повышают роль сознательности и непримиримости к малейшим случаям нарушений воинского порядка. Характер оружия таков, что незначительная недисциплинированность, расхлябанность одного воина может свести на нет усилия всего коллектива.