Союз креста и меча (Церковь и война)

Столь же противоположна коммунистической морали проповедь церковников "любите врагов своих". Служители культа продолжают и ныне поучать советских людей любить врагов своих. "Слушайте, дорогие, — говорят они, — дальнейшие слова господа спасителя: "Но вы любите врагов ваших, и благословите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами всевышнего".

Такую любовь религия объявляет самой истинной, самой настоящей. Но что это за истинная любовь, если она соткана из лицемерия и ханжества. Это видимость любви, прикрывающая ненависть. В библии в апостольском послании прямо об этом сказано, что, проявляя любовь к врагу, ты готовишь ему неприятности: "Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром".

Что это за истинная любовь, если она без разбора, беспринципная. Мы еще живем не в таком мире, чтобы не различать врагов и друзей. А советскому воину особенно хорошо надо знать врагов трудящихся. Подлинная любовь к трудящемуся человеку, постоянная забота о его будущем, борьба за мир одновременно предполагают и ненависть к эксплуататорам, угнетателям и агрессорам. Без этого нет настоящей любви к человеку. Поэтому в основе коммунистической нравственности лежит преданность коммунизму и непримиримость к его врагам. Для воина страны социализма это конкретизируется в классовой ненависти к империалистическим агрессорам. Воспитание ненависти к заклятым врагам трудящихся — важнейшее направление морально-психологической подготовки советских воинов к защите родины. Религиозное благодушие и беспринципность, любовь без разбора — помеха в воспитании морально-боевых качеств у советских воинов.

Многие священнослужители, конечно, понимают уязвимость своих проповедей о любви к своим врагам. Прошлая война советского народа с фашизмом, уроки, о которых не вправе забывать ни один человек, показали классовый вред проповеди любви к врагам. Поэтому сейчас православные богословы и баптистские проповедники пытаются любовь к врагам представить несколько иначе. Это, мол, относится не к врагам государства и всего социалистического содружества, а только к личным врагам. Получается так, что человек должен ненавидеть врагов своей страны, но любить своих врагов в личном плане.

Но и в модернизированном виде проповедь любви к врагам в корне противоположна коммунистической морали. Хорошо сказал об отношении к личным врагам и врагам народа видный государственный и партийный деятель М. С. Кедров. Однажды А. А. Самойло, возглавлявший вместе с М. С. Кедровым борьбу с англо-американскими интервентами на Севере, передал ему разговоры в городе о его непримиримости к врагам и тут же напомнил слова кардинала Ришелье: "У меня личных врагов нет, так как все, кого я преследовал и карал, были врагами государства, а не моими". На это М. С. Кедров с горячностью возразил, что считает слова Ришелье или крайним лицемерием, или крайним политическим невежеством. "Настоящий советский гражданин не может так противопоставлять личные интересы государственным: враги советского народа являются и моими личными врагами".

Именно так и рассматривают советские люди всех врагов. Поднявший меч на нашу Родину, на социалистический лагерь является не абстрактным врагом вообще, а личным врагом каждого советского человека, каждого воина. Ибо враг посягает на социалистический строй, где коренные общественные и личные интересы органически сливаются, между ними нет противоположности.

В годы Великой Отечественной войны советские воины не делили фашистских захватчиков на личных и государственных врагов, ибо каждый оккупант был враг и, если он не сдавался, его уничтожали.

Что касается "любви к врагам в обыденной жизни", то и эта проповедь в корне противоположна принципам коммунистической морали. Ведь это все то же религиозное всепрощение личных обид, которое мешает борьбе советского общества с нездоровыми, уродливыми привычками отдельных людей. В отличие от религиозной подлинная любовь к человеку немыслима без веры в силы и способности человека, без заботы о его дальнейшем совершенствовании, что предполагает критику недостатков, ошибок. Нет необходимости говорить, что требовательность к другим немыслима без непримиримости к собственным недостаткам.

Осуждая религиозную мораль и все, что мешает строительству коммунизма, укреплению обороны страны, наша мораль в то же время утверждает все новое, передовое, что отвечает коренным интересам трудящихся. Советских воинов она призывает быть достойными наследниками и продолжателями боевых традиций, бессмертной славы отцов, ленинской гвардии революционеров, героев гражданской и Великой Отечественной войн. Это наши нравственные идеалы, по которым мы сверяем свои мысли и поступки.