Соответствие религиозных систем социальным

Развитие общества неизбежно приводит к преобразованию социальной и сакральной жизни. Разбой не гарантировал передачу власти и собственности по наследству. Предполагалось только сохранение прежнего социального статуса, касты, слоя. И то, в случае достаточно долгой бесконфликтной жизни социума, позволяющей обществу расслоится на касты (устойчивые социальные слои). Накопление личной собственности, власти и нового понятия – денег, требовало принципиально новых социальных отношений. Соответственно изменились требования к религии. Потребовалось легитимация власти под эгидой непререкаемого высшего авторитета. Переход от прямого разбоя к грабежу (системе сбора дани, оброка, системного налогообложения населения) потребовал усложнения социальных и духовных законов. В социальной жизни появляется система закрепленного права. Соответственно стабилизировалась иерархичность религии. Легитимация власти стала необходима. Всё теперь решал закон, данный высшей, лучше всего божественной силе. Политические объединения и союзы потребовали собственной божественной иерархии, приспособленной под менталитет народов. Заявленная единственность верховного божества немедленно подверглась приспособлению под существующие территориальные империи, союзы и культурно-хозяйственные общности.

Разделение по религиозному принципу оказалось новым явлением. В социальной системе разбоя этого явления не существовало в принципе. Несмотря на политеизм верований, конфликтов на религиозной почве быть не могло. Религиозные конфликты начались только после того, как начали делить «единого» бога. Соответственно подвергались сомнению и иерархичность власти в социуме, на этой грешной земле. Небесные владыки предоставили надёжную легитимацию власти владыкам земным. Выстроилась и устоялась стройная иерархическая система на земле, как бы повторяющая иерархическую систему на небе. Или наоборот. Они дополняли и оправдывали друг друга, создавая непротиворечивую социальную конструкцию. По сравнению и с эпохой разбоя и с еще не рассмотренной эпохой мошенничества эта конструкция очень стабильна.

Для перехвата власти у сложившейся феодальной системы, составляющей единое целое с теистическими религиями, не только использовались лозунги – принципы – обманки. Получила распространение система верований, поддерживающий новый тип социальной системы. Она никогда не оформлялась, как собственно вера или религия, однако таковой была с самого начала. Это религия и идея денежного обращения. Деньги, начиная свое победоносное шествие по миру, сначала занимали скромное место эквивалента стоимости. Однако, с ликвидацией запрета на ссудный процент, они становятся основой полноценной единой общемировой религии. Тут бога, как бы вообще нет, даже такого скрытого, неявленного бога, как в поздних иудаизме и исламе. Однако все религиозные атрибуты явлены. Это жрецы – банкиры, финансисты, брокеры и другие труженики финансового фронта. Тут сакральные учреждения – те же банки и другие финансовые учреждения, даже биржи и другие торговые площадки. Последняя грань, отделяющая финансовой сектор от религии преодолён в начале 70-х годов 20-го века. С отказом от золотого обеспечения вся финансовая структура сначала Западного (включая Японию и Юго-Восточную Азию) мира, а с 80– 90-х годов и коммунистического блока, перешла на систему веры, ничего не имеющей общего с экономикой, собственно финансовой системой или хозяйствованием. Это религиозное течение обеспечивало экономику, финансирование, хозяйствование, точно так же, как религии обеспечивали существование светской власти. Новая светская власть также нуждалась в легитимации, как и прежняя – феодальная, рабовладельческая. Эту легитимацию обеспечивала новая религиозная идея – идея оголтелого обогащения.

Всегда религиозные системы соответствуют системам социальным. Собственно феномен веры, необходимость в вере, в системах психологической и психической адаптации к действительности вызван страхом перед действительностью. Желание застраховать не только свою жизнь, но и психическое здоровье принуждал человечество разрабатывать религиозные системы, наиболее адекватные новым условиям жизни. В эти системы вписывались и мечты о справедливости, стремления к воздаянию за содеянное. Не имея возможности осуществить эти видения справедливого мироустройства, этими характеристиками наделяли мир иной, небесный, загробный, божественный. Там и будет воздаяние за всё. Заодно снималась критичность к дню сегодняшнему. Дескать, всё уже есть, всё уже справедливо. Вот помрёшь, а на том свете уже праведникам рай (ирии, прерии охоты, кришналока) готов, зато грешникам – гореть (замерзать, мучиться, страдать) в аду. И всё вроде бы хорошо. Не предполагали посмертное воздаяние только финансовая религия и первобытный шамаизм. Но на то и жесткий, циничный подход к действительности. Что там, что там – хапай сейчас и здесь. Завтра будет поздно. Каков социум, такие и верования.