Сознание. Все тайны разума – от растений до искусственного интеллекта

Это так же просто, как и неоспоримо: после более чем столетия глубоких исследований в субатомном мире наша лучшая теория о том, как ведет себя материя, еще очень мало говорит нам о том,

что такое материя. Материалисты обращаются к физике, чтобы объяснить разум, но в современной физике частицы, составляющие мозг, остаются во многих отношениях такими же загадочными, как и само сознание… Вместо того чтобы пытаться свести на нет тайну ума, приписывая его механизмам материи, мы должны бороться с переплетенной природой двух… Сознание может, например, быть примером появления новой сущности во вселенной, не содержащейся в законах частиц. Существует также более радикальная возможность того, что некоторая элементарная форма сознания должна быть добавлена в список таких вещей, как масса или электрический заряд, из которых построен мир[66]

.

Но хотя физики-теоретики могут с радостью предлагать такие идеи, как предсказания теории струн – от десяти (или более) измерений пространства до обширного ландшафта возможных вселенных, – и при этом их работа получает справедливое рассмотрение, считается риском для репутации человека предполагать, что сознание может существовать вне мозга. Фрэнк указывает на аналогичный двойной стандарт, который применяется для оценки различных интерпретаций квантовой механики: «Почему бесконечность параллельных вселенных в интерпретации множественных миров ассоциируется с трезвой жесткой позицией, в то время как воспринимающий субъект [сознание] осуждается как переход к берегам антинауки в лучшем случае или мистицизма в худшем?»

Хотя некоторые ученые естественным образом пришли к панпсихическому взгляду в той или иной форме, этот термин все еще несет в себе запах Нью-эйджа. Дэвид Скрбина объясняет, что первое упоминание идеи о том, что неодушевленный мир обладает сознанием, кажется настолько антинаучным, что вызывает рефлекторное и целенаправленное сопротивление:

Излагая позицию панпсихиста, человек сразу же сталкивается с обвинением, что он считает, что «камни обладают сознанием», – заявление, которое считается настолько смехотворным, что панпсихизм можно безопасно отвергнуть наотрез… Мы можем видеть сильные аналогии с человеческим разумом у некоторых животных, и поэтому мы применяем концепцию [сознания] к ним с различной степенью уверенности. Мы можем не видеть подобных аналогий с растениями или неодушевленными предметами, и поэтому приписывать им сознание кажется нелепым. Это наша человеческая предвзятость. Чтобы преодолеть эту антропоцентрическую перспективу, панпсихист просит нас рассматривать «менталитет» других объектов не с точки зрения человеческого

сознания, а как множество определенного универсального качества физических вещей, в котором неодушевленный менталитет и человеческое сознание воспринимаются как особые проявления[67].

Хотя во всех прочитанных мною атаках на панпсихизм отсутствуют содержательные и подробные аргументы, они были жестокими. От «Энциклопедии философии» (Edwards, 1967) до «New York Times» панпсихизм обвинялся в том, что он «неразборчив» и «невероятно неправдоподобен», а его приверженцы уподоблены «религиозным фанатикам»[68].