Читаем Сравнительное Богословие Книга 3 полностью


[124]Холокост преследовал те же цели, что и римский “погром”. Иудеи (вместе с масонами) не справились с поставленной им задачей завершить мировую «перманентную революцию», чем их скрытая мировая миссия могла бы и завершиться (согласно замыслу «мировой закулисы»). И.В.Сталин перехватил инициативу у хозяев иудаизма и остановил мировую революцию. В целях предотвращения “ассимиляции” иудеев в связи с изменившимся раскладом мировых сил - был предпринят “холокост” - для сплочения иудеев в рассеянии против общего врага: им предстояла ещё одна миссия «работы над ошибками» их хозяев. В процессе войны СССР с Германией из И.В.Сталина тоже пытались сделать «антисемита», чтобы в случае победы СССР натравить на него евреев, прошедших гитлеровский “холокост”. Ведь самая опасная страна, где могла произойти самая непредсказуемая “ассимиляция” был - СССР сталинского периода. И частично натравить евреев на Сталина удалось: евреи в СССР боялись и не любили И.В.Сталина - даже после того, как он победил исполнителя “холокоста”. В ответ на “холокост” истинным хозяевам - И.В Сталин дал «добро» на создание Израиля.


[125] Что касается “тела” - идентичности облика многих иудеев, то генетика и образ людей в преемственности поколений подстраиваются под духовность. Иудаизм - он везде иудаизм - он и объединяет облик. Мало того, иудаизм, будучи идеологией жёсткого талмудизма (одни и те же рекомендации всем и на все случаи жизни) - тем более объединяет всех иудеев в «одно лицо» (схожие черты) - поскольку наиболее всего прочего он исключает человеческое своеобразие, закладываемое людям Свыше от рождения.


[126] В Торе действительно очень мало мест, где говорится о посмертном воздаянии.


[127] Подробно этот вопрос мы рассмотрим в пятой книге курса в главе про зороастризм.


[128]
А в некоторые времена саддукеи захватывали почти все должности “жрецов” в Иерусалимском храме.


[129] К зелотам примкнули сикарии (объединяли самые бедные и маргинальные слои иудеев и боролись за «права угнетённых») и ессеи (жили уединённо и также как фарисеи соблюдали Закон, относясь враждебно к Риму).


[130] Исторических примеров этому - множество. Самые свежие примеры это все “русские” революции, «перестройка». Так начало процессу «автосинхронизации» по разрушению политического оплота СССР - КПСС - положили евреи. В период особенно после 1985-1987 гг. они показали пример массового выхода из КПСС, что транслировалось на телевидении всё более активно по мере приближения “путча” 1991 года. Кульминацией этого глумления над своим же прошлым детищем был показ сжигания партбилетов по телевидению, который возглавлялся известным евреем-режиссёром М. Захаровым.

Этим евреи “перестройки” сняли у основной российской толпы, членов КПСС и просто тружеников, страх перед могуществом политпартии, на чьей политической воле держался авторитет руководства страной. После чего крах СССР был лишь делом времени. Начался массовый выход из КПСС рядовых членов партии: процесс автосинхронизации разрушения КПСС, а за ней и СССР пошёл…


[131]Евгеника (от греческого eugenes - хорошего рода) - теория «о наследственном здоровье человека и путях его улучшения
». Принципы евгеники были впервые сформулированы Ф. Гальтоном (1869 г.), предложившим изучать влияния, которые могут улучшить наследственные качества (здоровье, умственные способности, одаренность) будущих поколений. Прогрессивные ученые ставили перед евгеникой гуманные цели. Однако её идеи нередко употреблялись для оправдания расизма (например фашистская расовая теория). В современной науке многие проблемы евгеники, особенно борьба с наследственными заболеваниями, решаются в рамках генетики человека, в т.ч. медицинской генетики. Правомерность употребления термина «евгеника» остаётся спорной.


[132] Многие евреи до сих пор копаются в 22-х буквах еврейского алфавита, извлекая из их комбинаций с помощью «ключей огласовок» некую обещанную Каббалой «божественную информацию» о сотворении мира и основных закономерностях бытия. Это занятие евреев ничуть не пугает их хозяев. Наоборот: они и являются составителями Каббалы, на что оставлена метка-матрица её рукотворного авторства - 22 древнеегипетских иерофанта. То есть, смотреть на Жизнь через призму Каббалы евреям разрешено и это поощряется.


[133] Эту особенность вхождения евреев в доверие к народам отметил В.В.Розанов в трактате «Опавшие листья»:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опиум для народа
Опиум для народа

Александр Никонов — убежденный атеист и известный специалист по развенчанию разнообразных мифов — анализирует тексты Священного Писания. С неизменной иронией, как всегда логично и убедительно, автор показывает, что Ветхий Завет — не что иное, как сборник легенд древних скотоводческих племен, впитавший эпосы более развитых цивилизаций, что Евангелие в своей основе — перепевы мифов древних культур и что церковь, по своей сути, — глобальный коммерческий проект. Книга несомненно «заденет религиозные чувства» определенных слоев населения. Тем не менее прочесть ее полезно всем — и верующим, и неверующим, и неуверенным. Это книга не о вере. Вера — личное, внутреннее, интимное дело каждого человека. А религия и церковь — совсем другое… Для широкого круга читателей, способных к критическому анализу.

Александр Петрович Никонов

Религиоведение
Смерть, ритуал и вера. Риторика погребальных обрядов
Смерть, ритуал и вера. Риторика погребальных обрядов

Ритуалы и тексты, с помощью которых люди разных культур пытаются примириться с идеей смерти, интересовала еще классиков социальных наук — Э. Тайлора, Э. Дюркгейма, Б. Малиновского. К на стоящему моменту дисциплинарные границы death studies стали намного шире, а сама эта область гуманитарных исследований претендует на статус одной из самых популярных и активно развивающихся. Книга антрополога и теолога Дугласа Дэвиса представляет собой обзорный труд, способный послужить прекрасным введением в эту научную традицию. Дэвис опирается на концепцию «слова против смерти», которая рассматривает похоронную обрядность как ответ человека на самый пугающий аспект собственной природы, попытку адаптации к нему и даже его преодоления. С этой позиции ученый рассматривает большой круг вопросов, который включает в себя человеческие реакции на утрату близких и теории горя, околосмертные переживания и символическую смерть, историю кремации и отношение к ней в разных культурах, смерть домашних животных и смерть в Интернете, новые виды экологических захоронений и крионику.Дуглас Дэвис — профессор религиоведения и директор Центра исследований смерти и жизни Даремского университета, Великобритания.

Дуглас Дэвис

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика