Читаем Сравнительное Богословие Книга 3 полностью


[383] При этом учёная интеллигенция должна была прекрасно знать, что Рим был рабовладельческой империей, которая распалась в первую очередь вследствие крайнего разделения на “элиту” и рабов и деградацию всех слоёв населения - после чего империя стала лёгкой наживой разного рода «малокультурных» “варваров”.

Несмотря на это, движимая престижем стать преемницей Византии, русская образованная “элита” повела Россию по тому же пути, что и Римская и Византийская империи (последняя пала под натиском турецких “варваров”). Закончилось это тем же: в 1917 году Российской империи не стало, тогда же пресеклась и династия Романовых.

После этого из России стали “лепить” советскую империю во главе с Л.Д.Троцким, другими троцкистами. И.В.Сталин этот сценарий погасил и при нём СССР не был рабовладельческой империей, а народы СССР медленно двигались к избавлению от скрытого рабства. После гибели И.В.Сталина хрущёвско-брежневская команда, замкнувшись на «закулисное» управление, повела народы СССР к усугублению скрытого рабства под вывеской марксизма-ленинизма. В ЦК КПСС - вершине власти при советах - опять появилась фамилия Романов. Григорий Васильевич Романов, политический деятель, Герой Социалистического Труда (1983 г.). В 1970-83 гг. 1-й секретарь Ленинградского обкома КПСС. Член Политбюро ЦК КПСС в 1976-85 гг. Секретарь ЦК КПСС в 1983-85гг. То есть, в «культурной столице», как и перед революцией 1917 года - последний глава был Романов в Петрограде - перед отступником Горбачёвым (секретарь ЦК КПСС с 1985 года), с которого начался крах империи.

Конец у советской империи оказался тем же, что и у Российской империи. Она распалась (1991 г.) - как распался когда-то рабовладельческий Рим.


[384]
Смысл этого двуглавого урода: концептуальная неопределённость Руси-России (двоевластие). Одна голова библейская (византийская), а другая - русская.


[385] Третий полный цикл был разделён падением СССР и введением всеобщей капитализации в России - с началом процесса невиданного со времён России Романовых имущественного расслоения людей.


[386] То есть, этот позор законно существовал более 200 лет.


[387] Библейская голова двуглавого орла.


[388] Но возможно, что он был ещё и посвящён в некий сценарий по лишению РПЦ её автокефальности а вместе с этим и лишению российского престола его самостоятельности.


[389] При этом следует помнить, что по древнему плану «мировой закулисы» столица империи, на которую она делала основную ставку в своём глобальном сценарии к этому времени должна была сместиться в Санкт-Петербург, который через три года и основал Пётр I. Лозунг «Москва - Третий Рим» стал меняться содержательно в сторону «С-Петербург - Масонский Мир».


[390]Президент - от латинского praesidens, буквально - сидящий впереди.


[391] Спрашивается: если в церкви обитал Святой Дух, а верхушка государства была одержима западным сатанизмом (был введён обязательный французский язык и прочие западные обряды) - почему же тогда этот Святой Дух не помог церкви справиться с сатанизмом государства?

Ответ может быть только один: и те и другие были одержимы сатанизмом и никакого Святого Духа у церкви никогда не было.


[392] На базе России (и ряда стран СНГ, отколовшихся от СССР) «закулиса» планировала возобновить попытку «мировой “социалистической” революции», кадровой базой которой должны были стать опять, как и в 1917 году масоны и иудеи. Поэтому власть либералов в России должна была уже к середине-концу 90-х годов XX века смениться (революционно либо в стиле «дворцового переворота») властью нового “пролетариата”, который возглавят масоны, как это и было в 1917 году. Но “элиты”, попав вод власть РПЦ, стремящейся как всегда к самостоятельности от масонов и Запада (чтобы эксплуатировать толпу «в одну харю» с “элитой”) - не “легли” под сценарий «мировой закулисы». К тому же “элиты” побоялись, что новые “пролетарии” отнимут у них часть награбленного за «перестройку». В этом РПЦ и “элиты” сошлись в едином “заговоре”, перейдя дорогу «мировой закулисе».


[393]
Здесь мы не рассматриваем степень подчинения не “христианских” народов иудеям, внедрённым в среду первых.


[394] Но кому больше всех дано было Свыше приблизиться к Царствию Божиему на Земле по объективным обстоятельствам жизни - с того и больше спрос Свыше, и этот спрос обусловлен постоянно поступающими оттуда же предложениями и напоминаниями о невыполненной миссии. Речь идёт о Русской цивилизации.


[395] Один из церковных тезисов.


[396] В противном случае православные “патриоты” будут работать на размывание библейского толпо-“элитаризма”. Но тогда покорность толпы, образно говоря - никому не достанется. И сами “патриоты” не смогут подчинить себе толпу - обращаясь к православным идеям.


[397] Так иудеи исторически всегда легко принимали “христианство”, если это им надо было для продолжения господства над народами, которое им предписано Ветхим Заветом. Такие назвались «выкрестами».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опиум для народа
Опиум для народа

Александр Никонов — убежденный атеист и известный специалист по развенчанию разнообразных мифов — анализирует тексты Священного Писания. С неизменной иронией, как всегда логично и убедительно, автор показывает, что Ветхий Завет — не что иное, как сборник легенд древних скотоводческих племен, впитавший эпосы более развитых цивилизаций, что Евангелие в своей основе — перепевы мифов древних культур и что церковь, по своей сути, — глобальный коммерческий проект. Книга несомненно «заденет религиозные чувства» определенных слоев населения. Тем не менее прочесть ее полезно всем — и верующим, и неверующим, и неуверенным. Это книга не о вере. Вера — личное, внутреннее, интимное дело каждого человека. А религия и церковь — совсем другое… Для широкого круга читателей, способных к критическому анализу.

Александр Петрович Никонов

Религиоведение
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Смерть, ритуал и вера. Риторика погребальных обрядов
Смерть, ритуал и вера. Риторика погребальных обрядов

Ритуалы и тексты, с помощью которых люди разных культур пытаются примириться с идеей смерти, интересовала еще классиков социальных наук — Э. Тайлора, Э. Дюркгейма, Б. Малиновского. К на стоящему моменту дисциплинарные границы death studies стали намного шире, а сама эта область гуманитарных исследований претендует на статус одной из самых популярных и активно развивающихся. Книга антрополога и теолога Дугласа Дэвиса представляет собой обзорный труд, способный послужить прекрасным введением в эту научную традицию. Дэвис опирается на концепцию «слова против смерти», которая рассматривает похоронную обрядность как ответ человека на самый пугающий аспект собственной природы, попытку адаптации к нему и даже его преодоления. С этой позиции ученый рассматривает большой круг вопросов, который включает в себя человеческие реакции на утрату близких и теории горя, околосмертные переживания и символическую смерть, историю кремации и отношение к ней в разных культурах, смерть домашних животных и смерть в Интернете, новые виды экологических захоронений и крионику.Дуглас Дэвис — профессор религиоведения и директор Центра исследований смерти и жизни Даремского университета, Великобритания.

Дуглас Дэвис

Религиоведение
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика