Сравнительное Богословие Книга 3

То есть, для «гоев» самой лучшей религиозной системой была избрана древнегреческая система мифологического многобожия, которая должна была быть вписана (вместе с царями, императорами и воеводами) в систему иудаизма.

И первая (деревнегреческая мифология) и вторая (иудаизм) религиозные системы разной адресации (для «гоев» и для иудеев) но единого предназначения (завоёвывать мир) были “удивительно” синхронно готовы к употреблению в V-IV вв. до н.э.

- после чего также “удачно” началась эпоха завоеваний Александра Македонского (ученика Аристотеля, «сына бога», благословенного “жрецами” Амона Ра и т.п.), распространявшего через завоевания территорий древнегреческую культуру и способствовавшего дальнейшему рассеянию иудеев.

Именно в это время в середине III века до н.э. в Египетской Александрии, как тогда сложилось - столице эллинистического Востока

- был сделан перевод Ветхого Завета на греческий язык - самый распространённый и доступный в «высокоорганизованном» эллинистическом мире. Этот перевод назвали «Септуагинта» - перевод семидесяти «толковников» - переводчиков. Перед хозяевами иудеев стояла нелёгкая задача: не дать смешаться иудаизму с высокоорганизованной и авторитетной эллинистической культурой, сохранив при этом еврейство диаспоры. Наступил трёхсотлетний период состязания иудаизма на местах с древнегреческим религиозным наследием, в период которого сохранялся иерусалимский храм, как поддержка иудаизма из центра. Как уже говорилось, этот период закончился глубоким кризисом иудаизма в I веке до н.э. - в самом духовном центре, Иерусалиме. В то же время, хозяева иудеев убедились в неэффективности централизации иудеев, поскольку сам иудаизм - идеология революций, “подполья” и паразитизма в чужой для иудеев среде

. Она не годится для поддержки государственности.

Эллинизация особенно глубоко проникла в среду “элитарных” слоёв иудейского общества, включая и храмовых священников (Бейт-Аарон), стоявших во главе еврейского управления сначала в составе Иудеи в рамках Птоломеевского Египта (301 - 200 гг. до н.э.), а затем - Селевкидского

[119] царства (200 - 142 гг. до н.э.). Этим еврейским сословиям противостояла группировка левитов Софрим (Писцы), которые, признавая важность «письменного закона» стали разрабатывать «устный закон», представляющий собой разветвлённую систему толкований и пояснений Торы. Хозяевам иудеев требовалась дополнительная система «законов», чтобы держать свою “паству” в подчинении.

Непосредственно перед подчинением Иудеи Риму началась «освободительная» война иудеев против притеснений селевкидского царя Антихона IV Эпифана (175 - 164 гг. до н.э.), отменившего некоторые основные культы иудеев в Иерусалиме. К тому времени иудеи разделились на хасидеев

(«правоверные» иудеи) и митявним (эллинизированные жители Иудеи). Восстание против власти Антихона IV возглавили Маккавеи - представители древнего рода. Восстание Маккавеев закончилось полным освобождением Иудеи от греческого влияния. Храм был очищен от греческих богов (165 г. до н.э.). Однако, короткий период политической независимости (142 г. до н.э. - 6 г. н.э.) сменился подчинением Иудеи власти римских прокураторов.

По итогам восстания Маккавеев видно, что хозяева иудеев и левиты стремились очистить иудаизм от влияния чужих культур и прежде всего - эллинизма. Как только им это удалось в самом духовном центре иудаизма, появился Иисус Христос. Приход Иисуса Христа сделал бессмысленными многовековые усилия хозяев иудаизма по нейтрализации эллинистической составляющей в иудейской среде.

То есть, оказалось, что все последние по меньшей мере триста лет (от появления Христа в Иерусалиме) хозяева иудеев зря боролись за чистоту иудаизма от эллинизма. С эллинизмом в скором времени пришлось надолго попрощаться. Конечно, Христа ждали и готовились, помня уроки прихода в Египет всех предыдущих посланников Свыше. “Пророчества” о приходе «мессии» вошли в Танах. Но никто из посвящённых не мог точно знать, чем закончится приход очередного посланника Свыше и главное - когда точно он придёт и что будет говорить.