Сравнительное Богословие Книга 5

Но и те и другие - и шаманы-“жрецы” и обыватели - употребляя наркотические препараты и алкоголь, устанавливают этим непреодолимую преграду между своей психикой и Богом, заведующим Высшим пониманием Справедливости, до тех пор пока не перестанут употреблять психотропы. Но одновременно с этим каждый, кто изменяет своё психическое состояние применением психотропов, получает какие-либо дополнительные весьма “приятные” (в ощущениях) возможности. Последнее касается в первую очередь - бессознательного доступа в те или иные эгрегоры, в зависимости от склада психики употребившего наркотик человека и от его социального положения. То есть, каждый получает от употребления психотропов - своё. “Жрецы” обретают доступ к эгрегорам высшего порядка той региональной цивилизации, которой они управляют. Именно поэтому они эффективнее (чем в трезвом виде) могут заниматься общесоциальной (общезначимой) эгрегориальной магией - «разговаривать с добрыми богами» и получать от богов “советы”: если в региональной цивилизации нет вообще никакого духовного прогресса, то “советы богов” становятся однообразными, и такая цивилизация как правило гибнет, выпадая из Промысла…Чем ниже по социальному статусу сословие (каста) - тем менее общезначимой для государства (цивилизации) эгрегориальной магией занимаются люди: воины - своей; пастухи - своей; ремесленники - своей

[107]. Но существуют магические обряды и праздники, которые сплачивают всю цивилизацию под едиными эгрегорами-богами: этими обрядами руководят “жрецы”. Здесь важно, что каждая каста занимается имитацией связи с Богом (у каждой касты свой набор эгрегоров, которыми она довольствуется): в этом все касты “равны”. Мало того, психотропные препараты позволяют представителям каждой касты почувствовать в себе духовную уверенность от «личного» общения с «добрыми» духами-богами (а то и с самим Ахура-Маздой): эгрегор, в который входит наркотизированный тип, “приятно” поддерживает его своей информационной и энергетической мощью, создавая иллюзию комфорта от общения с духом

[108]. Это - ещё одна сторона имитации всеобщей справедливости с помощью «добра» на всеобщее применение психотропных препаратов.

Поскольку вся Западная цивилизация, и в первую очередь Россия, в настоящее время сидят на алкогольно-наркотической “игле”, а традиции применения психотропов вошли в библейскую культуру из зороастризма

[109], то для того, чтобы проникнуться ущербностью и объективной лживостью зороастрийской веры в этом ясном для многих здравомыслящих людей вопросе, приведём большой отрывок из «Хом-яшт» (9 глава Младшей Ясны)

[110]

. Обратите внимание, что наркотик рекомендуется именем Заратуштры всем сословиям-кастам - каждому по конкретному частному поводу:

«Хом-яшт»

16

Так воскликнул Заратуштра:

“Прославление Хаоме!

Добр Хаома благодетель,

Создан правильно Хаома,

Добр, целебен и прекрасен,

Добродетелен, победен,

Золотист, в побегах гибкий.

В пище лучший он, и значит,

Душу он на путь наставит.

17

У тебя прошу, о жёлтый,

Возбуждения хмельного,

Силы, здравия, победы,

Исцеленья, процветанья,

Роста и телесной мощи,

Всестороннего познанья,

Чтоб по миру я свободно

Шёл, вражду одолевая,

Победителем над ложью,

18

Чтобы смог преодолеть я

Всех врагов противоборство,

Всех их: демонов и смертных,

Злых колдуний с колдунами,

Кави злобных, карапанов,

Лютых недругов двуногих,

Лжеучителей двуногих

И волков четвероногих,

И орды широколицей

Тараторящей, бродящей.

19

Первое, о чём прошу я,

О Хаома, страж от смерти:

Мир прекрасный верных Аше,

Наилучший, всесчастливый.

А второе, что прошу я,

О Хаома, страж от смерти:

Тела этого здоровье.

Третее, о чём прошу я,

О Хаома, страж от смерти:

Годы долгие для жизни.

20

А четвёртое прошу я,