Сравнительное Богословие Книга 6

Нужно ли говорить, что во времена окончательного становления учения Махаяны (до VI в. н.э.) понятия «бессознательные уровни психики» не существовало. Но при наблюдении за людьми специалисты-гуру (либо бодхисаттвы - уже достигшие состояния «просветления», но оставшиеся в миру для обучения других) с помощью освоенных ими способностей духовного «видения» и просто наблюдений - сопоставляли психические особенности «омрачённых иллюзиями и материальностью мира» людей с идеалом состояния «Будды». Психические особенности, которые являлись в их понимании «мешающим достижению нирваны» считались “нечистотами”, мешающими достижению идеала, которые были названы «омрачённостью сознания» - поскольку очевидную для обеих сторон (исследователей и исследуемых) информацию о самих себе ученики давали специалистам гуру искренне (как на исповеди…

) в большей мере с уровня своего сознания. По мере изменения психики учеников в нужную сторону - меняется и уровень их сознания (сознание выдаёт результат работы бессознательного), откуда специалист-гуру уже получает откровенные признания, которые больше соответствуют буддийскому идеалу. Таким образом, специалист-гуру с помощью персональных психотехник и нейролингвистического программирования медленно изменяет прежде всего бессознательные уровни психики (подавляя при этом личностную волю ученика - его «Я» - выражающееся в свободомыслии, которое контролируется с уровня сознания: воля, действующая с уровня сознания управляет “алгоритмическими потоками решений”, что разрешить, что запретить, а что отложить

[70]…

), которые управляют всплывающими перед сознанием образами: сознанию лишь остаётся их закодировать в известные и общие для людей системы кодирования. Следовательно, при движении к «просветлению» ученики «очищают» от “лишнего” не сознание, а прежде всего своё личностное бессознательное - поэтому-то процесс «освобождения

» занимает так много времени: если бы работа велась лишь с сознанием, то времени для достижения “идеала”

[71] было бы нужно гораздо меньше

[72]. К вопросу «очищения сознания» мы ещё будем неоднократно возвращаться

[73]

в процессе изучения буддизма.

Учение о бодхисаттвах

(второй культовый момент Махаяны) допускает, что достижение нирваны в принципе открыто каждому человеку - но оно осуществляется не столько личными «праведными» усилиями, сколько вследствие активной помощи и поддержке бодхисаттв

[74].

В Махаяне весьма часто случаются, “приятные” для учителей-гуру исключения, когда ученик достигает “идеала” очень быстро - действительно, практически не прикладывая никаких серьёзных усилий. Так, например, предание гласит, что «один из учеников Будды достиг просветления сразу же после того, как увидел увядающий цветок в руке Учителя». Это вполне объяснимо: цивилизация, основанная на религиозной системе индуизма (который существовал в своих первых фазах уже несколько веков до буддизма), из которой появился буддизм должна была “штамповать” психический тип людей под свою религиозную систему, как говорится «от рождения». То есть, люди уже в своём большинстве рождались включёнными в эгрегориальную систему индуизма-буддизма, а стереотипы их мировосприятия в общем и целом соответствовали идеалу. Учителям оставалось лишь “очистить” психику от всего “лишнего”, что являлось «погрешностью» по отношению к идеалу буддийской “чистоты”. Но те люди, у которых такой “погрешности” от рождения почти не было - быстро достигали «просветления»: учителю нужно было приложить совсем немного усилий для этого.

Махаяна - весьма доступный буддизм «для народа», поэтому от сторонников Махаяны требуется лишь соблюдение простейших моральных заповедей и так называемой «клятвы бодхисаттвы»

[75], которая состоит в том, что индивид, который вплотную приблизится к нирване, будит оставаться в обычном мире

[76], чтобы помогать идти «восьмеричным путём»

[77] остальным (сноски в тексте наши):