Сравнительное Богословие Книга 6

Родится зависть от больших забот.

Один мудрец на внешность не глядит

И чувствами развлечься не спешит.

[761] Это в очередной раз свидетельствует о мелкотемье теоретического сопровождения главных ритуалов и культов.

[762] Если Богу угодно, то добродетельного человека и так Жизнь “выносит” на гребень самого лучшего - ему предначертанной судьбы (Дао-Дэ-Цзин):

85 (16)

Мудрый ставит себя последним,

Но вперед его протолкнут.

От себя самого уходит,

Но его сберегут верней.

Он ни в чем своего не ищет

И во всем находит свое.

[763]У китайцев тоже доктрина “бессмертия”: всё это стимулы высшего мировоззренческого порядка, являющиеся имитаторами объективного смысла жизни для людей с нечеловечными типами психики.

[764] Либо перед мировым хаосом, как у китайцев.

[765] «Дао-Дэ-Цзин» 83 (180):

Путь Неба - помогать добру,

Не убивать и не вредить.

Путь мудрого - себя отдать

И не бороться ни за что.

[766] Нечто подобное идеалу Человека, как его тогда понимали, выражено в «Дао-Дэ-Цзине» (под ладом с природой надо понимать лад с Богом):

6 (48)

В мудреце образец для мира:

Он, уступчивый, просветлен:

Скромный, он от людей отличен;

Ненастойчивый, он удачлив,

Невзыскательный - возвеличен;

Без боренья - непобедим.

Так "ущербное станет целым" -

Не пустые это слова!

Чтобы к целому возвратиться,

Надо жить с природой в ладу.

[767] «Естественность» связана с теорией о возвращении людей к Дао, символом которого является младенческая “чистота” ещё не рождённого ребёнка, находящегося в утробе матери.

[768] В ходе которого изменяется «нормальный» порядок подачи кислорода к клеткам организма в результате чего происходят изменения, связанные с восприятием окружающего мира на клеточном уровне. После чего начинает казаться, что человек «дышит кожей». Ясно, что подобные изменения связанные с дефицитом кислорода касаются в первую очередь клеток головного мозга и работы центральной нервной системы - того, что обозначается греческим словом «сомати»: совокупность афферентных (чувствительных) и эфферентных (двигательных) нервных волокон, иннервирующих мышцы кожу, суставы.

Иными словами, регулирование дыхания является средством подготовки организма к последней стадии, на которой происходит слияние психики с эгрегориальной алгоритмикой - Дао.

[769]

Но мы уже знаем, что под восточным «сознанием» нужно понимать всю психику и в первую очередь её бессознательные уровни.

[770] Хотя, читая «Дао-Дэ-Цзин» нельзя однозначно увидеть там призыв к обретению бесчувственности (видимо сказалось сильное влияние буддизма):

99 (124)

Лазейки восприятиям заткни

И двери сердца крепко заложи,

Расчетливость и хитрость подави,

Все поводы к смущенью устрани,

Вбери в себя сиянье чистоты,

Наносы недостойные сровняй -

И мир великий в сердце обретешь!

[771] Действительно, “бессмертный” даос в состоянии «сомати» - почти покойник. Спрашивается: зачем даётся жизнь? чтобы прожить её с одной лишь целью стать покойником, на которого равняются все остальные?

Но ведь и библейская культура такая же по своей сути: почитают только знаменитых покойников, их делают «святыми» и равняются на их “жизнь” (первого знаменитого «покойника» сделали из Христа). Разница с культурой даосского “бессмертия” в том, что в последней умирают “не до конца”, показывая чудеса другим. А в библейско-церковной культуре “чудеса” творят живущие иерархи, обращаясь к культам покойников.

[772] Разновидность восточной “химиотерапии”.

[773] Отключиться от внешнего мира и сосредоточиться на эгрегориальной алгоритмике Дао.

[774] «Дао-Дэ-Цзин», перевод с китайского Валерия Перелешина. Рио де Жанейро, 1971г.

[775]Регулирование тела.

[776]Регулирование дыхания.

[777]Регулирование сердца.

Под духом надо понимать психику, её слияние с духом эгрегора Дао.