США и мировой порядок

«Почему бы не заставить наших союзников из Персидского залива, с которыми мы всегда так охотно готовы пойти на компромиссы в правах человека, профинансировать строительство по всей Европе достойных центров размещения беженцев? Или жилья, на возведение которого во Франции мы могли бы направить наших безработных (тогда они сразу же взглянули бы на мигрантов иначе)? … Можно было бы обязать те же самые государства предоставить их новенькие самолеты в распоряжение беженцам, чтобы целым семьям не приходилось пускаться в полный опасностей путь».

Думаю, что против такого варианта никто не станет возражать. За исключением тех, кому Паскаль Манукян предложил поделиться своими сбережениями, будь то доходы от продажи собственной нефти или газа, либо те грязные деньги, которые получены за нефть, украденную в Сирии или в Ираке. Подобный альтруизм с их стороны противоречил бы элементарной логике – как можно сначала финансировать тех, кто вынудил мирных жителей бежать из этого региона, а затем платить ещё и беженцам? Нет, этого прожектёра Манукяна толстосумы не поймут, посоветовав искать благотворителей в другом месте, например, за океаном. Но это и вовсе безнадёжный вариант – США уже истратили кучу денег на войну в Ираке, а выделенных бюджетных средств, как выясняется, едва хватило на обустройство десяти тысяч беженцев из Сирии на американской территории.

Тем временем гражданские войны и отсутствие экономических перспектив заставляют людей бежать из Северной Африки и с Ближнего Востока в Европу. Хотелось бы понять, в чём причина незатихающих вооружённых столкновений в этом регионе. Казалось бы, достаточно совершить вооружённый государственный переворот, провозгласить демократию, и людям в этом государстве будет счастье на века. Оказывается, что всё не так – религиозные и этнические противоречия не позволяют установить мир и жить нормальной жизнью. Принято считать, что виновны в этом те, кто после освобождения от колониализма устанавливал границы этих стран, разделяя целые народы и создавая предпосылки для возникновения конфликтов.

Этой теме посвящены высказывания Брента Скоукрофта, приведённые в книге «Америка и мир. Беседы о будущем американской внешней политики»:

«Всегда существовали иммиграционные потоки, но теперь они огромны, потому что радио и телевидение позволяют людям сравнивать своё положение с положением жителей других стран и видеть, где какие открываются возможности. И так во всём мире. У этого явления есть и плохие, и хорошие последствия. <…> Менее остро ощущаются перемены в Латинской Америке и наименее остро – в Африке. А когда они дойдут до Африки, где бездумно проведённые границы государств разделили племена и этнические группы, ранее проживавшие на одной территории, проблем станет ещё больше».

На самом деле, вооружённые конфликты в Африке, начавшиеся вскоре после освобождения от колониальной зависимости, не утихают до сих пор. Только установится мир в одной стране, как вспыхивает война в соседнем государстве. Гражданская война в Сомали, начавшаяся в 1988 году, привела к тому, что в настоящее время Сомали уже не существует как единое государство – отдельными территориями правят племена или вооружённые группировки. Совсем недавно, ещё в начале этого столетия, гражданские войны происходили в Судане, Сьерра-Леоне, Либерии, Чаде, Конго, Нигере, Бурунди, Уганде, Кот-д'Ивуаре, Мали. В некоторых государствах столкновения, продолжавшиеся в течение нескольких лет, прекратились, но вооружённая борьба между различными племенами в любой момент может начаться снова. Особенно острая ситуация сложилась с племенем туарегов, которые издавна живут на территории, которая была поделена между Мали, Нигером, Буркина-Фасо, Алжиром и Ливией.

Збигнев Бжезинский в той же книге высказывает своё мнение о причинах возникновения вооружённых конфликтов, которые ведут к увеличению числа беженцев:

«Надо признать, что традиционные проблемы власти и геополитики никуда не делись. Но на эти традиционные проблемы, меняя при этом их характер, накладываются два новых фундаментальных фактора. Первый, субъективный, – изменение умонастроения человечества, которое я называю глобальным политическим пробуждением. Впервые в истории политически активизирован весь мир. Процесс этот начался с Французской революции, распространился в конце девятнадцатого и в течение двадцатого века на всю Европу и Азию и охватил весь мир. <…> Глобальное политическое пробуждение порождает массовую нетерпимость, непримиримость к неравенству, к различию уровней жизни. Оно рождает зависть и обиду, усиливает иммиграцию».