Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Визуальный образ Праджапати, года, имеет форму кирпичного алтаря, где каждый кирпич наполнен символическим значением: символизируются времена года, а также смерть, что подробно разъясняется в Брахмане ста путей. Это не движение времени, а фрагменты года, единицы текучего времени; их последовательность во времени передается пространственным порядком, в соответствии с которым расположены кирпичи-символы. «Время» Прад-жапати (или Праджапати как Время) выражено пространственно, в архитектуре. Время Шивы отражается в движениях Шивы, Бога Танца. Скульптурные и архитектурные сооружения, каждое по-своему, символизируют время своей формой. Постройка ведического алтаря разъясняется в сопроводительных мантрах этого священного ритуала. Форма алтаря содержит время, воспринимаемое пространственно.

Праджапати жертвует себя в творение и ритуально воссоздается жертвователем, устроителем алтаря. Праджапати — это символ обновления жизни. Возведение алтаря — это средство, с помощью которого человек, как и Творец, восстанавливает свою целостность¹¹¹. За падением Праджапати в изнеможении следует его возрождение. Символ его возрождения, алтарь, возводится кирпич за кирпичом; они подобны сезонам, составляющим тело года.

Другой миф о Праджапати не воссоздается человеком на земле в ритуалах; он был увиден богами в небе. Прад-жапати-антилопа стал жертвой Рудры. Пронзенная стрелой антилопа воссияла звездой в небе. Некоторые говорят, что звезда — это голова антилопы (Мригаширша) ¹¹² и что Праджапати оставил свое тело, «поскольку тело есть только остаток (или жилище) (васту)»

^пз. Также говорится, что Праджапати принял форму жертвоприношения и принес себя в жертву¹¹⁴. Праджапати-антилопа как жертвенное животное и Праджапати-год как жертвенный алтарь эквивалентны. Мифы о Рудре, «приносящем в жертву» Праджапати, и о самопожертвовании Праджапати приводятся вместе.

Год, Праджапати, обновляется каждую весну, когда звезда весеннего равноденствия появляется перед восходом. Звезда, оповещающая о восходе солнца, на рассвете исчезает. Так начинается новый жертвенный год, новый цикл жизни. Священнослужитель, глядя на небо, провозглашает вашат (yasat) над благоприятной звездой и начинает выполнять обряды жертвоприношений нового года¹¹⁶. Для многих поколений звездой, возвещавшей восход солнца в весеннее равноденствие, был Орион; он же отмечал начало года. Но наблюдавшие за небом жрецы заметили, что солнце передвинулось, и другая звезда, Альдебаран, стала восходить в весеннее равноденствие перед рассветом. Начало жертвенного года переместилось из Ориона в Альдебаран; а Праджапати передвинулся к Рохини. Прецессия равноденствия, наблюдаемая в течение тысячелетия (4500-3500 гг. до н.э.)¹¹⁶

, в мифе передавалась образом Праджапати, движущегося к Рохини. Рудра (Сириус), увидев, что Праджапати передвинулся к Рохини, прицелился в него.

Астрономическое время, или движение звезд, отмечает появление Рудры в изначальной сцене. На изначальной заре еще не существовало ни пространства, ни времени, поэтому мифологически Рудра появился в изначальное утро не «откуда-то» и не «когда-то», а прямо из Непроявленного. Его стрела летела, однако, во времени, которое перенесло ее к цели. Появление Рудры принесло с собой время. Его мерой стал полет стрелы.

Праджапати как воплощение ежегодного цикла растительной жизни сыграл свою роль на рассвете того первого утра. Астрономически началась новая эра — эра Рохини. Мифически, однако, это утро означало начало времени как такового, зарю творения. Ритуально Праджапати был возведен как алтарь. Его слоями были времена года: временные отрезки обозначались пространственно. Поэтически концепция времени предшествовала его символу. На языке мифов Время было отцом Праджапати.

Так, о Времени как об отце Праджапати говорится в Атхарваведе ¹¹⁷. Отец-Время пребывает в высочайшем небе

¹¹⁸, за пределами космоса и Праджапати. Оно порождает прошлое и будущее¹¹⁹. Он — вечное настоящее, время вне времени, длительность без начала и конца, вневременная трансцендентность Непроявленного. Время — это источник бессмертия всех живых существ ¹²°. Время вышло за пределы Праджапати и стало его сыном, живущим с его творениями как их прошлое и будущее¹²¹

. В повествовании Атхарваведы трансцендентное время спонтанно влилось в творение. Ни насилие, ни грех не сопровождали его нисхождение. Эпифания трансцендентного времени во временность сотворенного мира включала в себя Праджапати.

Хотя Шиве не отводится роли в гимнах времени Атхарваведы¹²², Шветашватара-упанишада знает Шиву как пребывающего за пределами времени. «Выше времени и отличен от него... Из него разворачивается Вселенная»¹²³. «Он — начало, причина... за пределами времени, не имеющий частей»¹²⁴. «В нем... в начале и в конце сосредоточена Вселенная»¹²⁵. «Он — творец времени (Kalakara)»¹²⁶.