Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Утверждая, что он есть жертва и жертвователь в одном лице, Шива ссылается на времена, когда он в форме Варуны проводил вселенское жертвоприношение. Он, главный среди богов, как гласит Махабхарата, принял форму Варуны¹¹³, Верховного Повелителя Вселенной¹¹⁴. И все боги, мудрецы, Веды, упанишады, слог АУМ, Прошлое, Настоящее и Будущее явились на это жертвоприношение. Великий Господь предложил себя в качестве жертвы самому себе. Затем жертвоприношение Шивы (Варуны) почтили своим присутствием все богини. Когда Брахма, исполнявший обязанности главного жреца, увидел прекрасных небесных женщин, он пролил семя на землю. Бог Пушан собрал семя и бросил его как подношение в огонь. От этого семени, поднесенного огню, появились все мудрецы, начиная с Бхригу, Ангираса и Кави, а также Рудры, Васу и Адитьи, аспекты времени, звезды и планеты¹¹⁵. Хотя все они уже присутствовали на жертвоприношении, само их вступление в бытие миф связывает с этим самым жертвоприношением, переворачивая порядок причины и следствия.

Махадева сказал: «Это мое жертвоприношение. Жертвователь — я. Первые три потомка — мои»¹¹⁶. Затем Агни сделал подобное же заявление¹¹⁷ Брахма, однако, объявил все, что вышло из жертвенного огня, своим, так как это его семя было пролито в огонь ¹¹⁸. В конце концов боги восхвалили Брахму, от которого произошло все творение¹¹⁹

. По их ходатайству Бхригу, перворожденный мудрец, хотя и рожден был Брахмой, стал сыном Рудры ¹²°. Ангирас стал приемным сыном Агни, а Кави — сыном Брахмы¹²¹. Потомство этих трех мудрецов должно было населить землю¹²².

Роль Рудры в жертвоприношении заключалась как в изначальном побуждении, вызвавшем его, так и в самом жертвенном акте. Брахма же дал свою субстанцию.

В этом сложном мифе о творении, который отклоняется от мифа о творении Рудры-Праджапати¹²³, Рудра (Варуна) как Верховный Повелитель Вселенной вложил себя в творение. Он считал, что плоды жертвоприношения должны принадлежать ему, как в форме Пашупати он утверждал относительно остатков озера семени Праджапати.

Рудра, господь жертвоприношения, в форме Варуны, Верховного Повелителя Универсума, в жертвоприношении предложил всего себя, подобно Пуруше¹²⁴. Брахма, однако, вложил в качестве жертвы семя и субстанцию и сделал Ру-дру, Повелителя Йоги, номинальным или приемным отцом творения. Рудра в Ригведе призывался (хотя всего лишь единожды) как «Отец Мира» ¹²⁵

и его Господь ¹²⁶. Дакша, понося Рудру, не осознавал или забыл его положение — жертвователя и жертвы.

Когда дождливый сезон закончился, сам Дакша, первый из патриархов-Праджапати, затеял великое жертвоприношение ¹²⁷ на Гангадваре, в предгорьях Гималаев¹²⁸. Дакша пригласил каждого, всех родственников, всех великих богов и других небожителей. Он не пригласил лишь Рудру, своего зятя, которого проклял на жертвоприношении в Праяге. Здесь причиной его отвращения к Рудре указывается то, что Рудра — Капалин, носитель черепа Брахмы¹²⁹. Ум Дакши был занят явлением Рудры как воплощенной Тьмы (тамаса); он поносил Рудру за то, что тот обнажен, покрыт пеплом сожженных трупов, носит ожерелья из отрубленных голов и кости мертвецов в качестве украшений. Шкуры слона и тигра свисают с его плеч, волосы его растрепаны, когда он бродит возле мест кремации как безумный, то смеясь, то плача, подобный пьяному, верхом на быке, окруженный страшными толпами вампиров, духов, пишачей и всякой нечисти¹³⁰. Отрубив голову Творцу, он стал в глазах Дакши ужасным, злобным, грязным и сумасшедшим; сам Рудра, ужаснувшись собственному деянию, желал, выполняя свой обет искупления, чтобы его воспринимали в таком отвратительном облике. Страдая, он вступил на свой путь к Освобождению.