Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Последовательность всех форм Шивы на одной постоянной основе, теофании*, обнаруживаемой во времени, была отлична от главного присутствия Шивы непосредственно с его четырьмя лицами в четырех направлениях на пан-чамукха лингаме. Внешний или мысленный ритуал обхода вокруг лингама не должен терять из виду центр, тогда как части могут быть рассмотрены под разными углами зрения.

Аналогичный метод рассмотрения Шивы — это исследование нескольких версий мифа, рассматриваемых как положения мысленно совершаемого ритуала обхода, при котором целостный образ создается его постепенными изменениями. Из обезглавливания Брахмы выросла фантазия о черепах Сканда-пураны²^, где умножение черепов привело к отлучению Шивы от жертвоприношений, к которым допущен он был впоследствии весьма неохотно.

Вышеупомянутым искажением миф Бхайравы был обязан частичному и узкому взгляду. В другом мифе несколько версий взаимоотношений пятых голов Брахмы и Шивы можно расположить в круг, но не полный²⁵

. Круг, однако, замыкается, когда еще в одном мифе антилопа, бывшая жертвой Рудры изначальным утром, воспевается как сам Шива: «Поклонение Богу в форме оленя (антилопы), повелителю оленей»²⁶. Этот панегирик Пашупати-Шиве далее восхваляет бога, имеющего форму животного (пашу), разрушающего оковы (паша) майи, связывающие пашу и играющего с пашу. Панегирик Шиве-антилопе заканчивается поклонением Господу, который принял форму животного и бродил с Праматхами по священному лесу: «Поклонение

Теофания (греч. Oeocpaveia) — богоявление. — Прим. пер.

Богу, который есть семя спасения мира»²⁷

. Антилопа, животная форма Праджапати, стала животной (пашу) формой Шивы и тварного существа (пашу).

Пашу, существо, освобожденное от оков (паша), более не знает себя отдельно от Шивы, а пашу, пойманный миром и его богатствами, не может осознать, что Шива находится в нем. Царь Чандрашекхара и его царица Таравати были Шивой и Парвати, не осознающими себя и друг друга. Только пережив великое потрясение, они осознали свою божестсвенность — и то на мгновение, — а затем вернулись к повседневному сознанию, свойственному смертным²⁸.

Шива и Парвати живут в каждом существе. Шива рождается вновь и вновь в каждом ребенке. Когда Шучишма-ти, жена мудреца, пожелала сына, подобного Махешваре, и ее муж с этим желанием в сердце поклонялся Вирешва-ралингаму в Варанаси, над лингамом появился мальчик, и Шива исполнил желание мудреца и его супруги. Сам Шива, приняв имя Грихапати, «господина дома», родился в семье Шучишмати. Легенда, рассказанная в Сканда-пу-ране, представлена в Восточной Индии X века во множестве изображений, на которых дитя лежит в изящной кроватке возле прекрасной матери. Правая рука ребенка поднята в жесте, дарующем безопасность²⁹.

Шива был рожден женой брахмана, приняв имя Грихапати, господина дома. Это было его собственное имя, так как боги вначале задумали и сформировали его как Ва-стошпати, Бога Жилища. Грихапати, дитя, воплощение Шивы, мог повторить слова из гимна, приписываемого Шанкаре: «Мое истинное Я есть ты... мои вдохи и выдохи — твои слуги, мое тело — твой дом»³⁰

. Тело как дом Бога — это микрокосмический эквивалент васту. Вастошпати, господин васту, — это форма, приданная в Раудра-брахмане чудесному архетипическому произведению богов. Искусство в мире людей рассматривается как подражание ему³¹.

Шива присутствует в мире человека. Пашупати, Повелитель животных, освобождает от оков «животное» — духовно невозрожденного человека, связанного своим эго и своими страстями, а также освобождает этого человека, «социальное животное», от оков условностей. Рудра для Отца подготовил огненное семя творения, и именно он вживил это семя в человека как творческое начало, для создания произведений искусства, в подражание поразительным архетипическим произведениям богов.

Безымянный Бог изначальной сцены был диким охотником. Гимн Шатарудрия воздает хвалу Рудре, лучнику³²

, а также производителю стрел, горшечнику, кузнецу и рыбаку³³, людям низкого социального положения, и тем, кто не имел никакого социального положения, разбойникам, ворам, мошенникам, а также собакам³⁴. Шива мог явиться в образе нищего, бездомного аскета или также работника. В южноиндийской легенде повествуется об одной старой женщине, которой пандийский царь приказал починить плотину. Задача была ей не по силам. В своем горе она стала усердно молиться своему богу, Сундареше, «Прекрасному Господу», Шиве. Появился работник с корзиной и лопатой. Одним ударом лопаты он починил плотину. Это был Шива. Царь построил великолепный храм Господу Сундареше, который до наших дней почитается в Большом Храме в Мадуре, и в процессиях его изображение проносят в золотой корзине с золотой лопатой³⁵.