Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

С изначального рассвета поныне Шива присутствует в космосе. С того утра начало существовать время (Кала). Все, что произошло тогда, оставило свой отпечаток в небе. Рудра превзошел время как Махакала, он стал Бхайра-вой в своем прорыве от Времени к Вневременное™. Если Шиву, обладателя тысячи и более имен и форм, звать одним из этих имен, он необходимо оказывается также и противоположностью, жестокий милостивый Бог. Он превосходит границы ума, способного мыслить не иначе как парами оппозиций. Все оппозиции принадлежат Шиве в проявлении и даже выше, ибо он заключает в себе высшую пару: проявление и Непроявленное. Он их Сознание.

Великий Бог несет в себе сознание Непроявленного, Абсолюта. В медитации, когда он уходит внутрь себя, он возвращается в Непроявленное. Открывая свои глаза «солнца и луны», он видит себя во всякой существующей вещи. Он Аштамурти, само Бытие. Шива Аштамурти есть Бытие. Шива, Великий Йог, — это сознание Существования и Непроявленного.

2. ВИШНУ И ШИВА

В то время как Брахма оказывается неотъемлемой частью мифа Рудры, роль Вишну — вспомогательная и второстепенная. Вишну занимает левую половину образа Шивы, называемого Харихара, идеей напоминающего образ Ардха-наришвары. Однако этот объединяющий образ превзойден, когда говорится, что Шива — это Вишну, а Вишну — это Шива³⁶.

Миф повествует об этом определенно, как в истории состязания Арджуны с Киратой, диким охотником³⁷. В образе Кираты, дикого охотника, скрывался неузнанный Арджуной Шива. Арджуна, который держал себя геройски, после яростного сражения был повержен наземь и потерял сознание³⁸. Удовлетворенный доблестью Арджуны, Шива открыл себя своему почитателю³⁹

. После устроенной Арджуне проверки, в которой тот проявил себя достойно, Шива одарил его оружием «Пашупата» . Затем Арджуна созерцал Шиву во славе как Причину всех причин и восхвалил Махадеву: «Поклонение Шиве в облике Вишну и Вишну в облике Шивы, Разрушителю жертвоприношения Дакши, Харирудре!»⁴⁰

В противоположном духе миф о Шиве как Шарабхе⁴¹ повествует о Вишну в его воплощении человекольвом (На-расимха). Нарасимха распотрошил демона Хиранья-ка-шипу, «Золотые Одежды», который не только потревожил богов, но и ненавидел собственного сына, Прахладу, преданного Вишну. Убийство демона не утолило ярости На-расимхи⁴². Он грозил уничтожить вселенную

⁴³, считая себя Калой (Kala) — смертью, причиной ее разрушения⁴⁴. Шива, аспектом которого является Махакала (Mahakala), Смерть смерти⁴⁵, в образе четырехногой птицы запустил свои когти в Нарасимху и поднял его в воздух. Человеколев потерял свою силу, и Шива-Вирабхадра положил конец его жизни⁴⁶

. Вирабхадра содрал шкуру с человекольва, и с тех пор Шива носил ее⁴⁷. Такого рода мифы и их образы говорят не столько о Шиве, сколько о симпатиях и антипатиях его последователей и их борьбе за власть. Иконография наделяла Шарабху восемью лапами (четыре из которых подобны львиным и остаются на земле, и четыре длинные, когтистые, направлены вверх), телом наполовину человеческим, наполовину львиным, и двумя крыльями, представляющими Кали и Дургу⁴⁸. Шарабха выглядит так, как если бы Шива-птица вобрал в себя форму человекольва, которую значительно украсили птичьи крылья, символизирующие Шакти Шивы, или его женские энергии. На одном (неопубликованном) изображении фигуры богинь начертаны на золотых крыльях Шивы-Шарабхи; змеи извиваются на самом львином теле и вокруг него, на хвосте и золотых крыльях; голова Шарабхи увенчана могучей змеей. В видении неизвестного художника форма человекольва поглощена формой Шарабхи, и их объединенный образ со всех сторон был охраняем змеями. Миф о Шарабхе напоминает древний образ змей, окружающих сакральный центр, — и тенденциозный сюжет приобретает значение священного. Образ Шарабхи — это очень незначительный аспект тотальности, именуемой Рудра-Шива. Но даже если так, изображение птицечеловекольва в творение неизвестного художника XVIII века был вложен силой бога, определяющей к жизни; окружение божества — его змеи и Ганга, струящаяся с золотых локонов демонической головы птицечеловекольва.

Часто Шива действует скорее как демон, чем как божество. Он сохраняет свою асуричность в творении, в то время как другие боги перестали быть асурами, оставшиеся же асуры стали демонами.

Характерно, что Шива не единожды встречался с Кавья Ушанасом, ибо этот жрец асуров помогал как богам, так и демонам, хотя и не одновременно. Искусство воскрешения мертвых было секретом Кавья Ушанаса; однако некоторые считают, что им владел Шива. Это было второстепенным по отношению к его сущности.