Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Однако в соответствии с другой версией, отсеченный лингам, упавший на землю, не успокоился, а продолжал двигаться, сжигая все на своем пути, пока не вошел в йони, или лоно, Богини¹²⁸. Соединенный символ лингама и йони предполагает существование Великой Богини, чье вступление в миф Шивы (согласно мифу, выход из тела Шивы) является альтернативным ответом Великого Бога на указание Брахмы создавать смертных. Он не создавал смертных. Он сам — непостижимый источник жизни. Невидимое присутствие источника онтологически предполагается в конкретной форме символа лингама. Символ имеет форму столба; она напоминает фаллос и вызывает в уме неподвижную фигуру Стхану.

Южноиндийская легенда о местном лингаме в Канчи-пураме говорит о том, что Шива уничтожил за одну ночь все существовавшее творение. После танца он приступил к созданию новой Вселенной. Он явился как «лингам света». Войдя в лингам, Шива воссоздал все уничтоженное — природу, звезды, богов, людей, животных, растения и т. д. Поклонившись этому лингаму, Брахма обрел силу творить¹²⁹.

Очевидный парадокс получения Брахмой-Творцом творческой силы от Шивалингама мифологически проистекает из подготовки Рудрой семени для Отца. В канчипурамской легенде Шива, исполняя танец творения, входит в лингам света. Образ входит в символ. Они взаимопроникают на священной основе, которую представляет собой лингам.

5. ЛИНГАМ И ЛИКИ ШИВЫ

Конкретизация божественного света в материальной форме, лингаме, высится как фаллический столб, символ, совершенный в своей стереометрической простоте. В некоторых лингамах, однако, изображена голова Шивы — одна или четыре (по голове в каждом из четырех направлений), и пятая голова, как правило, незримая, но очень значимая, что предполагается ее наименованием и положением. Лики выступают из столба, будучи интегральной частью расширяемого ими лингама. Они раскрывают значение лингама в проявлении, его онтологическую реальность и конкретное существование. Среди мукхалингамов, или лингамов с ликами (mukha) Шивы, преобладают четырехликие. Пятая невидимая голова только предполагается общим замыслом. Такой лингам — зримый эквивалент пяти мантр или брахман. Поскольку мантры — это мыслеформы, по одной на каждое божество, каждый из ликов лингама соответствует одной из пяти мантр и представляет определенную манифестацию Шивы. Лики (murti) антропоморфны, они соответствуют мантрам. Лингамы с одним или пятью ликами, подобно лингаму в Бхите, известны со II века до н. э.¹³⁰

Пятислоговая мантра впервые упоминается в Тайттирия-аранъяке (III век до н. э., если не раньше)¹³¹. Этот комплекс мыслеформ предстает воплощенным в образе в Панчамук-ха Лингаме, сочетающем «абстрактный» столб с антропоморфными ликами¹³².

Комбинация столба и головы известна в Индии также как вертикальная абстрактная форма, увенчанная головой. Подобные деревянные столбы с человеческой головой устанавливаются по сей день. Некоторые варианты этой конфигурации, представляющие бога или обожествленного героя, находятся в Бихаре (Восточная Индия). Они являют две составные части, столб и голову, раздельные или соединяющиеся, с плечами и руками, барельефно вырезанными в цилиндрическом столбе¹³³. В последнем случае каменная голова каменного Бхиталингама поднимается из центрального столба, в котором барельефно вырезаны четыре головы Шивы. В объединенной форме столба и фигуративных компонентов бхиталингам — исключение. Пятая голова на вершине полностью вырезана и бросается в глаза. Как правило, однако, она представлена лишь символически в виде гладкого купола, увенчивающего лингам, и понимается как символ невидимой метафизической реальности.

Бхиталингам являет присутствие Шивы в совмещении человеческой формы и формы столба, а другой лингам примерно того же времени в Гудималламе (Южная Индия) смело представляет всю антропоморфную фигуру Рудры-Агни, стоящего перед высящимся явно фаллическим лингамом¹³⁴. Обе эти визуализации соединяют абстрактно стереометрическую и антропоморфную формы, фаллическая ассоциация переходит на них.

Различные комбинации вертикали и головы описаны ^в

раннебуддийских текстах. Махакапи Джатака ссылается на череп Будды, покрытый золотом, помещенный на острие копья ¹³⁵. Хотя этот памятник не имеет прямой связи ^с мукхалингамом, он также представляет комбинацию вертикального объекта (хотя и не столба) с «человеческой» головой. Череп Будды, покрытый золотом — неуничтожимой субстанцией, — показывает, что останки и эмблема смерти могут быть обращены в символ бессмертия.