Страница прошлого

Человек, не имеющий этой поддержки, напрасно носит образ человеческий. Отречение от своей индивидуальности – есть «уродство».

Романтические грезы «об отречение от себя, о труде для самого труда или для такой цели, которая с нашей личностью ничего общего не имеет, к лицу были средневековому рыцарю печального образа; но они очень забавны в устах образованного человека нашего времени.[6]

Для «образованного человека нашего времени» – для интеллигента-реалиста» ничего не может быть хуже «самоотвержения, уничтожения личности, покорения естественных личных влечений всему «отвлеченному» и «внешнему».

Возводить в идеал страдания и лишения – значит обезличивать себя. «Искать страданий и лишений – дело неестественное для человека».

Все, что нарушает гармонию внутреннего мира, не может быть достойно интеллигента-реалиста». Лишь отрешившись от всего навязанного извне, от всего «предписанного», от всего «отвлеченного», установив полное согласие с самим собою», человек может достичь идеала «сильной» личности.

Только когда новые люди пойдут дальше платонического «сознания» необходимости активного строительства жизни, дальше платонических вздохов и платонической скорби об общественных недугах, дальше теплых слов и красивых фраз.

После периода сознавания известных идей и стремлений» наступит тогда «период осуществления».

И облеченный духовной силой интеллигент будет непременно человеком «дела», человеком активной «решимости».

Таков идеал «настоящего человека», которого Добролюбов противопоставил инертным, безвольным, малодушным, обезличенным интеллигентам «промежуточного времени».

II

Выставляя подобный идеал, защищая теорию естественного свободного развития интеллигентной личности, Н. А. Добролюбов являлся типичным выразителем стремлений «разночинской» интеллигенции в классический период ее истории, в период ее массового, самого решительного выступления на историческую авансцену. Для этой интеллигенции, пробившей себе дорогу с большим трудом, путем упорной борьбы за существование, среди самых «враждебных» обстоятельств, – интеллигенции, обязанной своим «торжеством» исключительно самой себе, запасам своих душевных сил, своей энергии, работе своей мысли, – для этой интеллигенции теория «разумного эгоизма» имела глубокий жизненный смысл.

«Мы сами отворили двери будущего, – говорили про себя разночинцы-интеллигенты[7]: – что мы сделали, то мы сделали сами… никакие бабушки не ворожили нам, никакие четвероюродные тетушки «со связями» не подсылали различных холопов общества, чтобы расчистить нам дорогу, облегчить нам взобраться по лестнице и растворять перед нами двери».

И они благословили труд и активную деятельность, благодаря которым они единственно могли «взобраться по лестнице и растворить двери: «постоянное бодрствование и борьба со злом должны быть вечным нашим девизом!»

Необходимость активной деятельности была подсказана им инстинктом самосохранения. В отсутствии труда, в застое, бездеятельности они видели для себя гибель. Пример этой гибели был перед их глазами. Дореформенное общество именно потому так печально завершило свою карьеру, что не было способно действовать и трудиться, было усыплено всеобщим сном и застоем. Интеллигенты дореформенного строя (исключая одиноких героев и подвижников мысли), не выдерживали малейших «случайностей судьбы»: ворожившие им «бабушки» отнимали у них всякую самостоятельность, позволяли им пребывать в состоянии беспечности и умственной апатии и лишали их, таким образом, возможности набираться душевных сил для борьбы за существование.

Интеллигенты-разночинцы, умудренные своим жизненным опытом, знали, насколько вредны умственная апатия и беспечность: «успокоение, говорили они, есть первый предвестник несостоятельности…

Главное, не надо успокаиваться, надо думать, находиться на стороже, размышлять, не поддаваться баловству случая, который, как старая нянька, старается нас усыпить своими ласковыми песнями и сказками, чтобы мы вечно оставались в его балующих руках».

Не мыслить – значило для интеллигентов отдаться во власть всевозможных случайностей, подвергнуться всевозможным ударам судьбы и не быть в состоянии отразить их, а значило оказаться полным банкротом на жизненном пиру.

Желая противостоять «баловню случаю», они должны были заняться самовоспитанием, они должны были упорно работать над своим «я» чтобы это «я» проявило возможно повышенную жизнеспособность, должны были развить критические свойства ума и вместе с тем закалить свою волю, – одним словом должны были создать в себе всесторонне развитую, сильную личность.