Судьбы икон в Стране Советов. 1920–1930-е

Недавние публикации не только оспаривают датировки икон Дэвиса, принятые в Музее Чейзен, но и свидетельствуют о значительном расхождении мнений, объективной сложности атрибуции икон и крайней субъективности суждений. В этом отношении показательна история атрибуции четырех икон из праздничного чина, который был передан из Третьяковской галереи в «Антиквариат» в 1935 году (прилож. 3 № 16, 17, 24, 26). Согласно акту выдачи, работники ГТГ датировали эти иконы XVI веком. В наши дни в Музее Чейзен все они представлены как новодел конца XIX – начала ХX века, выполненный в стиле XVI века. Согласно атрибуции Музея Чейзен, речь не идет о том, что более ранняя авторская живопись подверглась поздним записям и реставрации: сотрудники музея считают, что иконы были полностью написаны на рубеже XIX–XX веков. Вместе с тем в книге «Проданные сокровища России», опубликованной в 2000 году, икона «Распятие» из этого праздничного чина представлена как произведение первой половины XVII века, икона «Крещение» из того же чина – как работа XVII века, а икона «Сошествие Св. Духа», происходящая из того же праздничного чина, вообще считается работой XV века. В отличие от сотрудников Музея Чейзен авторы соответствующего раздела книги «Проданные сокровища России» говорят не о новоделе, а об антикварной реставрации, которую прошли эти иконы.

Аналогичная ситуация и с датировкой икон из собрания Дэвиса «Богоматерь» и «Св. Иоанн Предтеча», происходящих из одного деисусного чина. Этикетка Мосторга, сохранившаяся на обороте одной из этих икон, свидетельствует, что их продавали как произведения XVI–XVII веков. В наши дни в Музее Чейзен иконы считаются работами XIX века, выполненными в стиле XVI века. Но в книге «Проданные сокровища России» читаем, что эти иконы «созданы в Иконной палате Московского Кремля (будущей Оружейной), где в XVII веке работали лучшие русские иконописцы».

То же издание оспаривает и датировку иконы «Св. Иоанн Златоуст». «Антиквариат» продал эту икону Дэвису как произведение XVI–XVII веков, в Музее Чейзен ее считают работой XIX века в стиле XVI века, а авторы книги «Проданные сокровища России» датируют концом XVII века. То же и с атрибуцией иконы «Сошествие во ад» из Вознесенского монастыря Московского Кремля. В Музее Чейзен она представлена как работа конца XIX – начала ХX века, выполненная в стиле конца XVI века, а в книге «Проданные сокровища России» считается произведением конца XVI века. Подобное расхождение суждений – новодел или старая икона, искаженная антикварной реставрацией, – существует и по поводу икон из собрания Дэвиса «Рождество Христово» и «Богоматерь Знамение».

Следует также упомянуть, что иконы «Св. Иоанн Златоуст» и «Св. Василий Кесарийский», доставшиеся жене Дэвиса, которые относятся к тому же деисусному чину, что и икона «Св. Георгий, епископ Митиленский» из собрания Дэвиса, на современном сайте Музея Хиллвуд представлены как работы XVI века, тогда как в Музее Чейзен икона «Св. Георгий, епископ Митиленский» считается произведением середины XIX – начала XX века в стиле XVI века. Напомню, что все три иконы вместе прошли одним и тем же маршрутом – ГИМ, Третьяковская галерея, «Антиквариат». В инвентарной книге ГИМ они датированы XV веком.

Если согласиться с современными датировками Музея Чейзен, которые были приняты в начале 1980‐х годов в атмосфере скандальных разоблачений Тетерятникова при ограниченности знаний и несовершенстве методов анализа иконной живописи на Западе, то следует признать, что практически все иконы Дэвиса являются произведениями XIX–XX веков либо как новоделы, имитирующие древние века, либо как полностью переписанные старые иконы, либо как собственно образцы иконописи XIX–XX веков. Если же серьезно относиться к тем датировкам, с которыми иконы Дэвиса покинули Исторический музей и Третьяковскую галерею, а также учитывать мнение авторов книги «Проданные сокровища России», то следует признать, что многие иконы из коллекции Дэвиса действительно относились к XV–XVII векам, но, попав в «Антиквариат» в процессе подготовки к продаже, подверглись антикварной реставрации, которая исказила их облик. Для окончательного заключения необходима независимая экспертиза икон в Музее Чейзен современными средствами лабораторного и искусствоведческого анализа.

Часть 6. ЗАКРОМА «АНТИКВАРИАТА»: ИСТОРИИ ИКОН

В экспортном фонде «Антиквариата» оказались тысячи икон. Известна судьба лишь немногих из них. Тем ценнее их истории. Эта часть книги рассказывает о некоторых иконах, проданных в США Джорджу Ханну. Аукцион «Кристи» в 1980 году был последней возможностью увидеть всю коллекцию Ханна целиком. После торгов иконы разлетелись по разным владельцам, как стулья из-под носа Остапа и Кисы в знаменитом романе Ильфа и Петрова, с той разницей, что стульев было лишь двенадцать, а икон – почти сотня55. Собрать вместе все иконы Ханна уже не удастся никогда.

РАССКАЗ ПЕРВЫЙ. «СВЯТЫЕ МАКАРИИ»