Суфии

Два изъяна современного мышления мешают понять некоторые факты, касающиеся этого вопроса. Во-первых, наши современники пытаются судить о людях прошлого по себе. Во-вторых, обычная трудность, с которой сталкиваются поверхностные теоретики, заключается в том, что они никогда не пытались понять суфизм изнутри. Суфийская традиция имеет многовековую историю. Ее можно охарактеризовать как «делание». С точки зрения современных стандартов, суфийское дело может показаться ненаучным, но, тем не менее, оно имеет широкое применение. Скажем, искателю предлагается завершить какую-нибудь работу. Она может иметь отношение к алхимии или быть связанной с усилием добиться успеха в каком-нибудь таком же теоретически невозможном деле. В целях саморазвития искатель должен относиться к порученному заданию с полной верой. В процессе его планирования и исполнения он приобретает определенный духовный опыт. Задания, имеющие отношение к алхимии или другим подобным вещам, могут быть заранее обречены на провал, но они обеспечивают искателя необходимым форматом для совершенствования его постоянства, прилежания и развития ментальных и моральных качеств. В этом смысле номинальная цель выполняемого задания вторична. Но для того, кто его выполняет с постоянством и рвением, возможно даже на протяжении всей жизни, относится к заданию со всей серьезностью, как к делу первостепенной важности, оно становится его якорем и основным ориентиром. Это немного напоминает тот соревновательный дух, свойственный спорту, альпинизму или даже физкультуре, в некоторых сообществах. Гора для альпиниста или развитие мускулатуры для атлета фиксируют их намерения, но отнюдь не покорение горы или развитие мускулов являются в данном случае их целью, не эти объекты подвергаются трансформации в результате вышеназванных усилий. Они всего лишь средства, но не цель. Вся эта концепция может показаться странной, но в ней есть своя логика. Иными словами, усилия изменяют не внешние условия, не формат, созданный для их приложения, а самого человека. Только развитие человека и ничто иное имеет значение в этом контексте.

Как только освоена суфийская концепция сознательной эволюции человечества, все остальное становится на места. Возможно в этом же контексте студенты некоторых учебных заведений изучают латынь с целью развития определенной части ума. Поверхностный наблюдатель мог бы сказать, что изучение латыни – это одно из самых бесполезных занятий, но все зависит от того, что он считает «полезным». Недавно я слышал, как кто-то назвал курильщика «механизмом по переработке табака». Это действительно так, но только с одной стороны, ведь автомобиль тоже можно рассматривать как приспособление для сжигания бензина. Другие функции автомобиля остались неотмеченными в этом определении, хотя в ограниченном контексте оно остается верным.

Существует суфийская аллегория, касающаяся алхимии, которая интересна своей связью с западной мыслью. У одного человека было несколько ленивых сыновей. Умирая, он сказал им, что на своем поле он спрятал сокровища, которые они смогут найти. Они перекопали все поле, но ничего не нашли. Тогда они засеяли поле пшеницей, которая дала богатый урожай. Так продолжалось несколько лет. Они не нашли золота, но тем не менее разбогатели и привыкли к полезному труду. В конце концов они стали трудолюбивыми и честными фермерами.

Таким образом, попытки получить золото с помощью химических методов приводят к результатам, не имеющим ничего общего с буквальной целью этих попыток. Эта история была, безусловно, известна на Западе, так как ее приводят и Бэкон, и химик XVII в. Борхав, которые подчеркивали, что сама работа важнее ее предполагаемой цели. В своем произведении De Augumentis Scientiarum

Бэкон пишет: «Алхимия подобна человеку, сказавшему своим сыновьям, что он спрятал золото на винограднике. Перекопав землю, они не нашли золота, но зато подготовили землю для посадки винограда и получили богатый урожай».

В книге XIII века Speculum Alchemiae, которая приписывается Бэкону, содержится намек на эволюционную теорию алхимии: «Я должен сказать вам, что природа всегда стремится к совершенству Золота, но многие побочные обстоятельства изменяют металлы».

Многие суфийские комментаторы эволюционной поэзии Руми («сначала человек появился в царстве минералов») отмечают, что «необходимо очищать и развивать человеческий металл».