Суфийские ордены в исламе

Ранние суфии были приверженцами теории аскетического мистицизма или же, если они были поэтами, воспевали озарение во время поисков Пути, а также испытываемые ими состояния. Изменения в сторону большей канонизации можно проследить по руководствам, которые в то время писались для наставника и его учеников. Дийааддин ас-Сухраварди был автором самого раннего из таких пособий91 - "Адаб ал-муридин", а его племянник Шихабаддин оставил самое знаменитое руководство "'Авариф ал-ма'ариф", средневековый путеводитель для духовных наставников. Были и другие учебники - "Сифат ал-адаб"92 Наджмаддина Кубра и "Ал-амр ал-мухкам" Ибн ал-'Араби, вызвавший подозрительность у многих улемов из-за того, что автор слыл инакомыслящим.

Эти руководства показывают, что суфийский ритуал стал уже проторенным путем, жизненным правилом, следуя которому послушник сможет достичь единения с Богом; что он основывается на наблюдениях, не входящих в практику официального ислама. Он включает послушничество, в процессе которого ученик руководствуется наставлениями шейха; именно в этот период становится популярной поговорка о том, что неофит в руках наставника подобен трупу в руках обмывателя покойников93. Завершается все посвящением, которое включает облачение в хирку: плащ и особый головной убор.

Путь под руководством наставника предполагает совместную жизнь (му'ашара) посвященной группы учеников и адептов в обители под непосредственной опекой старшего. В упомянутой книге Сухраварди пишет о правилах поведения в таком учреждении91. Старший распределяет ритуальные задания, дополнительные упражнения, такие, как чтение стихов Корана, моления, персональные молитвы (азкар, ахзаб и аврад), в зависимости от степени подготовленности члена общины, а также умерщвление плоти при помощи бдения (сахр) и поста (сийам). От ученика требуется периодический уход от мира (халва, и'тикаф, 'узла, и'тизал, арба'инийа - сорокадневный пост) либо в уединенную келью, либо - для наиболее преуспевших членов - в общую обитель.

Однако эти руководства показывают, что, несмотря на разработанную практику Пути мистического познания, цели суфиев, живущих в таких общинах, были весьма различны, запутанны и ограниченны. Эти суфийские общины были далеко не одинаковыми - часть выделялась богатством и роскошью и пользовалась расположением властей, в то время как другая жила по законам крайней бедности и отрешенности от мира. Некоторые из них вовсе не имели шейха, но были и такие, которые целиком подчинялись одному руководителю и принадлежали к одной силсила. Существовали объединения, которыми руководил совет старейшин. Кроме того, были странствующие дервиши (например, каландары). Они также пользовались этими обителями, у них даже были собственные правила и генеалогии, но тем не менее они не составили организации.

Наметив важнейшие этапы в развитии суфийской организации, завершившемся созданием школ обучения и подготовки суфиев, мы можем теперь кратко изложить сведения об основателях наиболее знаменитых тарикатов и дальнейших судьбах этих учений. Как отмечалось, у их истоков всегда стоял выдающийся деятель, наследниками

которого были люди, сочетавшие практические способности с особыми духовными качествами и интуицией. Они собирали высказывания учителя, передавали эпизоды из его жизни, обучая на этих примерах своих учеников. Известно, как сложно использовать жизнеописания святых в качестве исторического источника. Агиография - это предвзято написанная и поэтому заведомо искаженная биография, предназначенная способствовать почитанию святого. Она важна для изучения орденов, так как черты характера, их проявления и деяния святого воспринимались верующими как вполне реальные, но они затемняют историческую личность. Вместе с тем историка интересует не столько подлинная основа преданий, сколько влияние, которое они оказывают на последний ход событий, так как они свидетельствуют о наличии культа и помогают показать его практическое проявление в форме определенной организации.

Главными районами распространения суфийской философии и практики, если рассматривать их в связи с дальнейшим развитием тарика, были Месопотамия, Хорасан и Магриб. Анатолийская разновидность суфизма пришла из Средней Азии, тогда как в Индию суфизм был занесен из Месопотамии и Хорасана. В дальнейшем он развивался там самостоятельно, и первые две стадии его роста, застоя и возрождения почти не зависели от неиндийских влияний.

1. МЕСОПОТАМИЯ