Сумма Теологии. Том VIII

Ответ на возражение 2. Весь остальной вред, который можно причинить ближнему, сводится к тем его видам, которые запрещаются этими предписаниями, поскольку они предшествуют другим с точки зрения их общности и значимости. Так, говорят, что все виды вреда, которые могут быть причинены личности ближнего, запрещены под именем главенствующего над ними убийства. Те, которые могут быть причинены личности того, кто связан с ближним, особенно если речь идет о похоти, запрещены под именем прелюбодеяния. Те, которые могут быть причинены его собственности, запрещены под именем воровства. Те же, которые могут быть причинены посредством слова, например, унижение, оскорбление и тому подобные, запрещены под именем лжесвидетельства, которое как таковое в наибольшей степени противно правосудности.

Ответ на возражение 3. Предписания, которые запрещают желать, не подразумевают запрета на первые движения желания, которые не выходят за пределы чувственности. Непосредственным же объектом их запрета является согласие воли, которое определяет к деянию или удовольствию.

Ответ на возражение 4. Убийство как таковое является объектом не желания, а отвращения, и потому само по себе оно не имеет аспекта блага. С другой стороны, прелюбодеяние имеет аспект некоторого вида блага, а именно чего-то приятного; и воровство имеет аспект блага, а именно чего-то полезного; само же благо по природе имеет аспект чего-то желанного. Поэтому желание воровства и прелюбодеяния нужно было запретить посредством особых предписаний, а желание убийства — нет.

notes

1

Ethic. VI, 5.

2

Qq. LXXXIII, 61.

3

Etym. X.

4

Ethic. VI, 5.

5

Ethic. III, 5.

6

Ethic. VI, 5.

7

В каноническом переводе: «Человеку разумному свойственна мудрость».

8

Ethic. VI, 2.

9

Ethic. VI, 5.

10

Ibid.

11

Ibid.

12

Ethic. III, 5.

13

Phys. I, 5.

14

Ethic. VI, 8.

15

Ethic. VI, 9.

16

De Lib. Arb. I.

17

Ethic. VI, 5.

18

В каноническом переводе человека, о котором идет речь, зовут Хирам-Авия (а пишет о нем в своем письме Соломону Хирам). При этом слово «рассудительно» отсутствует.

19

В каноническом переводе: «Поставь преграду в гортани твоей».

20

Moral. II.

21

Ethic. III, 5.

22

Ethic. II, 6.

23

Ethic. VI, 13.

24

Ibid.

25

Ethic. III, 5.

26

Polit. I, 3.

27

Ethic. VI, 13.

28

De Div. Nom. IV, 2.

29

См. комментарий 1 к 79-му вопросу первой части (т. 3).

30

De Trin. XIV, 9.

31

Ethic. VI, 5.

32

Ethic. VI, 11.

33

Ethic. VI, 5.

34

Etym. X.

35

Ethic. IV, 8.

36

Etym. X.

37

Ethic. VI, 10.

38

Ethic. I, 1.

39

Ethic. V, 3.

40

В каноническом переводе: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими?».

41

Ethic. VI, 9.

42

Ethic. V, 3.

43

Ethic. VI, 8.

44

Polit. III, 2.

45

Ibid.

46

Ibid.

47

Polit. I, 5.

48

Ethic. VI, 8.

49

Ibid.

50

Ibid.

51

В каноническом переводе: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».

52

Ethic. VI, 8.

53

Ethic. VI, 13.

54

В каноническом переводе: «Помышления плотские суть смерть».

55

Ethic. VI, 13.

56

Topic. III, 2.

57

Moral. II.

58

Ethic. II, 1.

59

Ethic. VI, 12.

60

В каноническом переводе: «В старцах — мудрость, и в долголетних — разум».

61

Ethic. II, 1.

62

Ethic. X, 7.

63

Ethic. VI, 5.

64

Ethic. II, 2.

65

Metaph. I, 1.

66

Ethic. VI, 5.

67

Ibid.

68

В каноническом переводе: «Даров не принимай — ибо дары слепыми делают зрячих».

69

Имеется в виду философ Андроник.

70

Ethic. VI, 12.

71

Poster. I, 34.

72

Точнее, о рассуждающем разуме, который Фома в одних случаях называет «рассуждением», а в других — «разумом».

73

Ethic. VI, 8.

74

Ethic. II, 1.

75

Metaph. I, 1.

76

Ethic. VI, 9. Буквально: «Рассудительность, таким образом, противоположна уму (nous)».

77

Ethic. VI, 8.

78

De Anima III, 4.

79

Ethic. VI, 12.

80

Ibid.

81

Ibid.

82

В каноническом переводе: «Не полагайся на разум твой».

83

Poster. I, 34.

84

Ethic. VI, 5.

85

Ethic. VI, 10.

86

Etym. X.

87

Т. е. Андроник.

88

Poster. I, 34.

89

Ethic. VI, 5. Буквально: «Поскольку существуют две части души, обладающие суждением, рассудительность, видимо, будет добродетелью одной из них, а именно той, что производит мнения», то есть рассуждающего разума.

90

Фома имеет в виду то, что ранее называл «разумением», «разумностью» или «мышлением». Просто теперь он буквально следует Аристотелю, который в указанном контексте говорил именно об уме (nous) (см. примечание 5).

91

Ранее (Вопрос 48) Фома, приводя список Макробия, говорил «рассуждение».

92

Ethic. VI, 8.

93

Ethic. III, 5.

94

Etym. X.

95

De Consol. V.

96

De Lib. Arb. II.

97

Ethic. V, 10.

98

Polit. III, 5.

99

Ethic. VIII, 12.

100

Etym. V.

101

Ethic. VI, 8.

102

Polit. III, 2.

103

Ethic. VIII, 12.

104

Ethic. VI, 8.

105

Ethic. VI, 5.

106

Ethic. I, 1

107

Ethic. VI, 8.

108

Polit. I, 3.

109

Ethic. VIII, 12.

110

Ethic. VI, 3.

111

Ethic. III, 11.

112

De Lib. Arb. II.

113

Phys. VII, 3.

114

Ethic. VI, 10.

115

Ethic. X, 7.

116

Ethic. VI, 10.

117

Ethic. VI, 5.

118

Ethic. VI, 10.

119

Ethic. VI, 11.

120

Ethic. VI, 5.

121

Ethic. II, 1.

122

Ethic. VI, 12.

123

Ethic. VI, 11.

124

Phys. II, 5.

125