Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Б) Есть четыре фактора джханы, присутствующие в переживании поглощения: направленное внимание (витакка); удерживаемое внимание (вичара); медитативная радость (пиши); и телесное удовольствие и/или счастье (сукха). Внимание полностью поглощено объектом медитации, т. е. его многократно направляют на объект в каждый новый момент внимания и удерживают на нем на протяжении их непрерывной серии. Объектами моментов интроспективного осознавания служат «истинное, но тонкое восприятие»^[200] умственного состояния радости, а также чувство удовольствия и счастья.

В) Медитативная радость и удовольствие/счастье первой джханы считаются порожденными отказом^[201]. Это означает, что практикующий достиг состояния потока через удержание однонаправленного внимания. Внимание отказалось от всех отвлечений, т. е. оно их игнорирует.

ВТОРАЯ ДЖХАНА

A) Практикующий обрел уверенность и достиг объединения ума (экагата).

Б) Наряду с объединением присутствуют два фактора джханы: медитативная радость (пити) и телесное удовольствие и/или счастье (сукха). Поскольку объединение ума устранило потенциальные отвлечения, то направленное и постоянное внимание (витакка и вичара) при поглощении отсутствуют. Другими словами, не может быть вообще никаких мгновений внимания, особенно в более глубоких формах второй джханы. Мгновения интроспективного осознавания продолжаются, и их объектами служат умственное состояние радости и телесные ощущения удовольствия и/или счастья.

B) Говорится, что во второй джхане медитативная радость и ощущения удовольствия/счастья «порождены сосредоточением»^[202], а не отказом как в первой джхане. Другими словами, радость и удовольствие/счастье вытекают из объединения ума на глубоком бессознательном уровне, а не из внимания, удерживаемого в состоянии однонаправленного сосредоточения.

ТРЕТЬЯ ДЖХАНА

А) Практикующий обладает внимательностью (сати) с ясным пониманием (сампаджаннья). Другими словами, в сознании господствует мощное метакогнитивное интроспективное осознавание.

Б) Присутствуют два фактора джханы: телесное удовольствие и/или счастье (сукха) и равностность (упеккха). Несмотря на то что ум по-прежнему находится в состоянии медитативной радости во время этого поглощения, интроспективное осознавание радости больше не часть сознательного опыта. Осознавание радости сменяется осознаванием возрастающей равностности.

В) В суттах говорится, что практикующий третью джхану «пребывает в приятном, и ему присущи равностность и внимательность»^[203].

ЧЕТВЕРТАЯ ДЖХАНА

A) Благодаря великой равностности (упеккха) практикующий переживает самую чистую форму внимательности (<сати-сампад-жаннъя).

Б) Единственный фактор джханы здесь – это равностность (упеккха]). Чувства удовольствия и счастья больше не появляются в интроспективном осознавании.

B) В сутрах говорится, что ум практикующего четвертую джхану «сосредоточенный, очищенный, светлый, незапятнанный, избавленный от несовершенства, податливый, пластичный, управляемый, устойчивый и достигший невозмутимости»^[204]. Метакогнитивное интроспективное осознавание полностью завладевает сознательным опытом. Любая информация, попадающая в сознание из любой другой части ума, познается посредством этой функции. Поэтому четвертая джхана напоминает окно, в которое видна глубокая бессознательная работа ума. Сам ум стал объектом медитации.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПЕРВЫХ ЧЕТЫРЕХ ДЖХАН

Достигнув мастерства в четвертой джхане, вы получаете доступ к трем другим видам практики. Здесь мы лишь кратко упомянем их. Подробное объяснение далеко выходит за рамки этого «Приложения».

Первая практика предполагает развитие так называемых «высших мирских знаний». Это:

1. «Высшие силы»^[205], которые позволяют йогину творить чудеса, такие как ходить по воде или проходить сквозь стены.

2. «Божественное ухо»^[206], которое позволяет йогину слышать ушами других существ речь и звуки в отдаленных местах.

3. «Божественное око»^[207], которое позволяет йогину видеть глазами других существ и таким образом знать, что происходит в отдаленных местах и что случится в будущем.

4. «Знание умов других»^[208], что представляет собой форму телепатии.

5. «Память о прошлых жизнях»^[209].

Второй вид практики использует метакогнитивное интроспективное осознавание, чтобы исследовать природу как ума, так и объектов, проецируемых в сознание бессознательными под-умами^[210]. Эта практика устраняет загрязнения ума и приводит к более высокому знанию в виде надмирского прозрения и пробуждения к истинной природе реальности. Пять мирских знаний первого способа практики и немирское знание второго вместе составляют так называемые «шесть высших знаний»^[211].