Святые грешники

Пятая жена, имя ее не сохранилось в истории, была родом из Болгарии (по другим данным — из Волжской Булгарии). Она родила Владимиру двух сыновей — Бориса и Глеба.

В 989 г. (по христианскому обряду) Владимир женился на принцессе Анне (963–1011), дочери византийского императора Романа II (938–963), сестре императоров Насилия II Болгаробойца (956–1025) и Константина VIII (976–1025). Женитьба Владимира на Анне связала его родственными узами не только с византийским императором, но и с немецким, потому что сестра Анны Феофано была женой императора Оттона II и матерью Оттона III. У исследователей нет единого мнения о детях Анны и Владимира. По мнению одних, дочерьми Анны были: Добронега-Мария — будущая жена польского князя Казимира I Восстановителя и Феофано — жена новгородского посадника Остромира. По мнению других, Анна родила Владимиру сыновей Бориса и Глеба. Разнятся в этом вопросе и данные летописей.

После смерти Анны в 1011 г. Владимир вступил в брак с дочерью немецкого графа Куно фон Енингена — Аделью, внучкой немецкого императора Отто I Великого Она родила ему трех сыновей: Мстислава (данные спорные), Станислава, Судислава; и дочь Добронегу-(по другим данным — Доброгневу) Марию (1012–1087), впоследствии выданную замуж за польского князя Кашмира I Восстановителя (1016–1058). Добронега-Мария была матерью польских князей Болеслава II Щедрого (Смелого) (1040–1081), с 1076 г. король Польши, и Владислава I Германа (?–1102), правил в 1079–1102 гг.; и дочери Святославы, что стала женой чешского короля Врвтислава II. (По некоторым данным, Мария-Добронега была дочерью принцессы Анны.) Еще одна дочь, имя ее неизвестно, была выдана замуж за маркграфа Норд-марки (Северная Саксония) Бернгарда II (?—1056).

По некоторым данным, у князя Владимира были еще и другие дети, но их судьба точно неизвестна, а данные о них спорные. Правда, часть исследователей считают спорными и данные о вышеперечисленных детях Владимира.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ,

что до крешения Руси наши предки в интимных отношениях не стыдились своих родителей и невесток?

«Держали по две и по три жены… срамославили перед родителями и снохами», — писал Нестор-летописец. В языческий период браков у них не было, их заменяли игрища между отдельными поселениями. Это были своеобразные языческие ритуальные праздники, которые сопровождались танцами, «бесовскими» песнями, похищением женщин путем договора. Вместе с другими культами в древности существовал культ, связанный с верованием про влияние половых отношений на естественные явления. Часть праздников (веснянки, ночь на Ивана Купала и др.) символизировали физическое единение бога Неба с Матерью-Землей, благотворное для сил природы, и люди старались уподобиться богам. В языческие времена у наших предков было два бога — брака и веселья: Лада и ее сын Лель.

Нестор-летописец и другие церковные авторы осуждали языческие обычаи славян и писали, что браки славян происходили возле воды, а вместо венчания обходили дерево. По обыкновению обходили в лесу три раза «заповедный» дуб или озеро, и на этом венчание заканчивалось. Древний культ воды и деревьев прослеживается и в семейных обрядах. Дома нареченного и нареченную обсыпали зерном, чтобы семья была плодовитая и зажиточная, сажали на звериную шкуру, угощали на свадьбе караваем. Невесте расплетали косу и одевали в одежду замужней женщины. Она сама должна была разуть мужа, чтобы показать свою покорность новому главе семьи.

Один из рассказов, записанных этнографом Яковом Новицким на Екатеринославщине, свидетельствует, что подобный обряд венчания сохранялся и в XIX в. «На Великом Лугу… жило много господских беглецов… был у них и свой поп. Как женит кто сына или отдает замуж дочь, то и зовут того попа. Он обведет молодых вокруг дуба, трижды пропоет «Отче наш» — вот и все венчание…»

Византийский император Маврикий Стратег, описывая сексуальные игры славянской молодежи во время праздников, с удивлением отмечал отсутствие какого-либо стыда. До бракосочетания и юноши, и девушки развлекались на равных. И лишь с принятием на Руси православной веры началась борьба с «сатанинскими страстями», и сексуальность, в частности женская, стала ассоциироваться с грехом.

____________________