Свобода выбора фатальна

Они смеялись, целовались и дурачились в теплой воде… И плыли, плыли… И Брагин снова, отфыркиваясь говорил о предопределении, как об одном один из узловых труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе выбора – о столкновении учений святого Августина Блаженного и христианского монарха Пелагия… А Лера, едва услышав имя блаженного Августина, вторила ему на свой лад, со своим пониманием предопределения любви, что очистившись и трансформировавшись на развилке времени в новое качество любви и верности, они станут, наконец-то нравственно свободными личностями, преодолеют свое упорное и нераскаянное пребывание во зле сотворенном и даже несотворенном… И все будет прекрасно в их жизни… Непременно будет…

А Брагина, вспомнив свои юношеские увлечения религиозной философией и мрачным гением Лермонтова, плыл и говорил, что в Риме аскет Пелагий был поражен греховной безнравственной распущенностью как мирян, так и клириков, оправдывавшихся перед ним немощью человеческой природы перед неодолимой силой первородного Адамова греха. Против этого Пелагий выступил с утверждением, что неодолимого губительного греха не бывает: если он есть дело необходимости, то это не грех, если же дело воли, то его можно избегнуть. Пелагий учил, что человек, даже по своей несовершенной природе все же добр. Действием своей свободной воли, по свободному выбору он может уклоняться от добра, правда такие уклонения, накапливаясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы вторичной человеческой природы. Только и в этом не будет по Пелагию ничего непреодолимого для несовершенного человека, поскольку свобода воли не может быть потеряна разумным существом. Потомку человек всегда может успешно бороться с грехом и достигать праведности, особенно после того как Христос своим примером земной жизни и смерти с последующим воскресением и вознесением ясно показал путь к высшему благу. Бог по Пелагию не требует невозможного от человека… Следовательно, воскликнул Брагин, коснувшись теплого плеча Леры если человек должен, то он и может исполнять заповеди Божии, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное…

Лера долго плыла молча, не высказывая своим молчанием отношения к религиозному спору Пелагия и блаженного Августина с подводными камнями. Пелагий, говорил Брагина, считал, что идея абсолютного предопределения впервые была обозначена у блаженного Августина, дававшего человеческой воле, свободе выбору такое широкое значение, при котором не оставалось места не только действию, но и предвидению со стороны Божества. А Пелагий исказил мнение блаженного Августина тем, монашеский аскетизм и духовные упражнения поставил на второй план после свободы выбора человека…

– Формулу человеческого бытия придумал Пелагий, переиначив по– своему блаженного Августина… – шумно выдохнул Брагин. – Человек спасается через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным совершенствованием. Человек сам спасается, как сам и грешит… Потому нет априори и апостериори никакой реальной силы греха, переходящего на потомков Адама – Вулича, Печорина, нас с тобой. – И про себя подумал: «С моей несчастной погибшей женой, с твоими, любимая женихами и бойфрендами… Ты достойный потомок фаталиста Вуича-Вулича…»

– Выходит, Августин Аврелий и Пелагий сомкнулись вместе со спорщиком Печориным – нет предопределения?.. – медленно произнесла, в ритм своим спокойным сильным гребкам.

– Не совсем так, милая… – выдохнул Брагин, прикасаясь во время своих гребков к ее ладонями. С одной стороны, у блаженного Августина Аврелия идея первичности предопределения проявляется, именно у блаженного, почти юродивого, как реакция против утверждения Пелагия, дававшего человеческой свободе выбора такое широкое значение, при котором не оставалось места не только действию, но и предвидению со стороны Провидения Высших Сил Божества. Но, с другой стороны, учение Августина Аврелия, с отрицанием участия человека в деле собственного спасения и с безусловным предопределением, казалось и блаженному святому слишком мрачным и безотрадным. Потому Августин Блаженный пошел на некоторые смягчительные оговорки, говоря об абсолютном не столь жестоком предопределении – к непременной гибели, злу, а не к добру и спасению… А по мне, милая, все имеет цену перед Богом, поэтому даже несовершенный слабый человек, тем более с комплексом первородного греха и после своего падения способен делать добро… Ты так не считаешь?..

Лера покачала головой и ничего не ответила, только немного увеличила силу своих гребков… А Брагина, ничуть не отставая, говорил и дальше о перипетиях религиозного спора о пределах человеческой свободы между ревностными учениками Августина и некоторыми последователями Пелагия и даже восточного аскетизма, которые, с добрым намерением отстаивая значение нравственной свободы, неосторожно признавали за ней первый шаг в деле спасения человека…