Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Резкая и аргументированная критика католической церкви, ее обрядов, традиций, христианских догматов исходила из его убеждения в пагубности воздействия религии на сознание человека, науку, философию, общественные отношения. Б своем «Изгнании торжествующего зверя» он бичует противоестественность религиозных учений, невежество, воспевает разум, науку. «Святой ослиностью» называл он деяния и учения «отцов церкви» и богословов. Однако религия нужна для наставления и управления народами, считал Бруно. И это было проявлением социальной ограниченности критики религии в свободомыслии и атеизме Возрождения не только у Джордано Бруно.

Эпоха Возрождения по времени совпадает с Реформацией, если учесть и ее ранние формы, и первых ее деятелей XV в. — Яна Гуса в Чехии, Джироламо Савонаролу в Италии. Иногда в научной литературе смешивают антиклерикальные элементы Возрождения с антикатолическими течениями Реформации, окрашивая их в единый цвет свободомыслия. Неверным было бы выводить и Возрождение и Реформацию из еретических течений средневековья, как и протестантизм из гуманизма. Но это не исключает рассмотрения прогрессивных гуманистических черт в Реформации раннего периода.

Из общих для Возрождения и Реформации черт можно отметить усиление новой, раннебуржуазной идеологии, использование античных традиций и языков наряду с возрастанием значения языков национальных, создание сочинений антиклерикального направления, иногда на фоне народных движений. Однако качественная сторона этих явлений неодинакова. Критика церкви в трудах гуманистов способствовала выступлениям против папства деятелей Реформации, хотя цели и итог этих выступлений были разными: использование античных традиций деятелями Возрождения приводило к усилению языческих антиклерикальных сторон культуры. Сторонники Реформации прибегали к древним языкам для опровержения старых и утверждения новых религиозных норм.

Специфика Германии привела к совмещению Реформации и народного движения. В Италии также можно наблюдать реформационные теории и вспышки народных движений, но не такого размаха, как Крестьянская война в Германии. Так, в Южной Италии в 30-х годах XVI в. орден театинцев по поручению римской курии преследует протестантов. В 40-х годах там происходит массовое осуждение еретиков, близких по взглядам к лютеранам; в 60-х годах было уничтожено несколько тысяч бежавших в горы горожан — последователей еретической секты вальденсов, сжигаются запрещенные книги, разгоняются гуманистические кружки. Гонениям подвергаются как деятели Реформации, так и мыслители Возрождения. Однако считать эти явления родственными нельзя, хотя такие попытки предпринимаются некоторыми учеными католического направления. Более того, в буржуазной историографии появилась теория о процессе обновления католической церкви, якобы происходившем независимо от реформационной борьбы и возрожденческой критики религии и церкви. Контрреформацию с ее инквизицией и кострами они объявляют католической Реформацией и даже католическим Возрождением. Перестройка католицизма, доказывают буржуазные идеологи, происходила как процесс внутреннего обновления церкви, который предшествовал Реформации и шел независимо от нее.

В прогрессивной историографии справедливо показан реакционный характер контрреформации — эпохи, наступившей после Возрождения с его свободомыслием и первыми атеистическими системами. Контрреформация была не в силах навсегда погасить светлую мысль Возрождения. Свободомыслие и атеизм Возрождения явились предшественниками атеизма Нового времени.

* * *

¹ Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 43, с. 229.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 508.

³ См. там же.

⁴

Там же, с. 347.

⁵ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 728.

⁶ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360.

⁷ Svoboda К. L’esthetique de St. Augustine et ses sources. Brno, 1933.

⁸ Pepe G. Francesco d’Assisi tra Medioevo e Rinascimento. Toronto, 1965; Francesco d’Assisi. Storia e Arte. Milano, 1982.

⁹ См.: Лазарев В. И. Происхождение итальянского Возрождения, в трех томах, т. 1. М., 1965.

¹⁰ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.

¹¹ См.: Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 18.

¹² См.: Елина И. Г. Проза «Новой Жизни». — Дантовские чтения. 1973. М., 1973, с. 185.

¹³ См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977, с. 62–63.

¹⁴ См.: Горфункель А. X. Данте и философия его времени. — Вопросы философии, 1966, № 3, с. 87–97.

¹⁵

См.: Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения (наука XIV–XVI вв. в свете современной науки). М., 1979, с. 72.

¹⁶ См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков. М., 1977, с. 68, 69.

¹⁷ См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 78.

¹⁸ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.

¹⁹ Petrarca Г. Le Rime. Firenze, 1905, p. 1.

²⁰ Saitta G. II pensiero italiano neH’umanesimo e nel Rinascimento, vol. 1, p. 82–86.

²¹ См.: Хлодовский P. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. М., 1974, с. 60–61.

²² См. там же, с. 60–61, 75.