ТАФСИР Ибн Касир 1 том

(Аллахумма иннии а‘уузу бика минаш-шайтаанир-раджиими

ва хамзихи ва нафхихи ва нафсихи).

Последние слова в этом хадисе: «хамз, нафх и нафс»

‘Амр прокомментировал, как: «гибель, высокомерие и стихи».

Такое же прошение защиты у Аллаха было передано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Ибн Мас‘уда у Ибн Маджи (№808) с таким же объяснением последних слов.

Имам Ахмад (5/253) передал от Абу Умамы аль-Бахили,

что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве после мольбы,

открывающей молитву, читал: «Аъуузу биЛляяхис-Самииъиль ‘Алиими минаш-

шайтаанир-раджиими мин хамзихи ва нафхихи ва нафсихи».

Хафиз Абу Йа‘ла Ахмад ибн ‘Али ибн аль-Мусанна аль-Маусули

в своем «Муснаде» передал от Убаййа ибн Ка‘ба,

что двое мужчин подрались в присутствии пророка, да благословит его Аллах и привет-

ствует, и нос у одного покраснел из-за гнева. Тогда посланник Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю кое-что, и если он произнесет это,

тот (гнев), который у него обнаруживается, пройдет:

«А‘уузу биЛляхи минаш-шайтаанир-раджиим».

Таким же образом его передал Насаи в «аль-Йавм вал-ляйля» (№391) другой цепочкой от Убаййа ибн Ка‘ба.

Этот хадис также передали Ахмад (5/240), Абу Давуд (№4780), Тирмизи (№3452), Насаи в «Аль-йавм вал-ляйля»

(№389, 390) от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах с выражением:

«Аллахумма иннии а‘уузу бика минаш-шайтаанир-раджиим».

Данный текст принадлежит Абу Давуду. Тирмизи сказал, что это сообщение является отосланным, ибо

‘Абдуррахман ибн Абу Лайла не слышал хадисов от Му‘аза ибн Джабаля. Я (Ибну Касир) говорю: ‘Абдуррах-

ман ибн Абу Лайла слышал сообщение от Убаййа ибн Ка‘ба в предыдущем хадисе («Муснад» Абу Йа‘лы), и этот хадис достиг его от Му‘аза ибн Джабаля. Ибо этому событию свидетелем был не один сподвижник.

Бухари (№6115) передал это событие от Сулеймана ибн Сарода с текстом:

«А‘уузу биЛляхи минаш-шайтаанир-раджиим». Его передал также Муслим (№2610),

Абу Давуд (№4781), Насаи («‘Амаль» №392), различными путями через аль-‘Амаша от Сулеймана ибн Сарода.

Поистине, о прошении защиты у Аллаха от сатаны приведено много хадисов,

упоминание которых здесь будет очень долгим,

и место им – в книгах о поминаниях и достоинствах деяний.

Ибн Джарир передал от Ибн ‘Аббаса, что первым было ниспослано веление просить защиты

у Аллаха, затем «басмала», а затем первый аят суры «Сгусток». Однако это - малоизвестное

сообщение. Мы упомянули его для того, чтобы ознакомить с ним,

ибо в его цепочке передатчиков есть слабость и оборванность.

А лучше всего об этом известно Аллаху.

21

Большинство ученых считало прошение защиты у Аллаха от сатаны (перед чтением

Корана) не обязательным действием, (оставивший которое становился бы грешником),

а желательным. Ар-Рази передал, что ‘Ата ибн Абу Рабах считал это действие обязательным

в молитве и вне ее перед чтением Корана. (Ар-Рази) сказал: «Ибн Сийрин сказал: «Если

человек совершит прошение один раз в жизни, этого достаточно для выполнения этого

обязательства». Ар-Рази привел в доказательство словам ‘Аты явный смысл аята: «Проси

защиты», а это – веление, из которого вытекает его обязательность. Кроме того, пророк, да

благословит его Аллах и приветствует, постоянно выполнял это действие. Помимо того, это

действие отражает зло сатаны. То, без чего обязательное действие не будет полным, также

является обязательным. Кроме того, прошение защиты является более осторожным действи-

ем и одним из путей, ведущих к обязательному действию. Кое-кто сказал, что это было

обязательно для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от его

общины. От Малика было передано, что он не совершал это действие в обязательных

молитвах, но совершал его для ночной молитвы Рамадана в первую ее ночь.

От Шафии имеется два мнения о желательности произношения прошения защиты

перед чтением Корана и в других рак‘атах, кроме первого. И более верным было принято

мнение о том, что это не является желательным. Существует вопрос, произносится ли