Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Итак, друзья, сегодня — иное посвящение и иное таинство, — храм Девы и Богоматери на земле обновляемый, как бы некое иное достойное жилище обитающих в мире. Храм Девы на земле обновляется днесь, воистину многопетое деяние царской щедрости, храм посреди самих царских чертогов восстает как некий иной чертог Божественный и досточтимый и благодаря такому сравнению и подобию показывает царский дворец жилищем простого человека, но скорее своей красотой и внутренней блистательностью и его озаряет и освещает, и готовит к чему-то большему предыдущей красоты. Ты скажешь, посмотрев на него, что это — не человеческих рук дело, но эту красоту придала ему некая божественная и превышающая нас сила[1606].

Интерьер собора Святого Марка, Венеция

Опустим восторженное описание деталей интерьера, его золотых и серебряных украшений, поражавших воображение зрителя своим богатством и блеском. Остановимся на том, что говорит Фотий об иконографической программе храма:

В самом куполе многоцветной мозаикой начертан человеческий образ, несущий изображение Христа. Ты скажешь, что Он взирает на землю и помышляет о ее устроении и управлении. Настолько точно художник, как думаю, по действию вдохновения, линиями и цветами запечатлел попечение Создателя о нас. На выпуклых же частях полусферы, находящихся под куполом, изображен сонм ангелов, дориносящих[1607] Владыку всех. Апсида же, поднимающаяся от алтаря, блистает образом Девы, распростирающей пречистые руки над нами и соделывающей царю спасение и на врагов одоление. А хор мучеников и апостолов, а также патриархов и пророков наполняет весь храм, украшая его своими изображениями. Один из [пророков] и молча вопиет теми словами, которые некогда изрек: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни» (Пс. 83:2–3). Другой: «Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17)[1608]

.

Мозаичное убранство церкви, таким образом, представляло собой ряды фигур, располагавшихся в иерархическом порядке[1609]. В куполе располагалось изображение Христа (скорее всего, поясное), которое Фотий выделяет как смысловую доминанту храма. В алтарной апсиде было помещено изображение «Девы, распростирающей пречистые руки над нами», то есть Оранты — Богородицы с воздетыми в молитве руками. Далее рядами шли изображения апостолов, мучеников, ветхозаветных патриархов и пророков. В руках пророков свитки с цитатами из Священного Писания. «Последовательность росписи прочитывается сверху вниз, от купола к земле, подобно тому, как, согласно богословским представлениям, Глава Церкви Небесной Христос через Богоматерь, апостолов и святых находится в вечном единении с Церковью земной»[1610].

Такое расположение священных изображений соответствует представлению об иерархическом устройстве вселенной и Церкви, наиболее ярко выраженному в трактатах Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии». Эти трактаты оказали огромное влияние на развитие христианского богословия и нашли отражение в изобразительном искусстве. Согласно Дионисию, и мир небесный, и мир земной представляют собой многоступенчатую иерархию: «божественные светолития», или «исхождения», передаются от высших ангельских чинов к низшим, а от последних — к чинам церковной иерархии.