Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Через Евхаристию мы становимся сродниками и «сотелесниками» Христа, утверждает Симеон[1714]

. Однако есть и иной способ породниться со Христом — через усыновление Его Пречистой Матери:

И как от полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16), так и непорочной плоти, воспринятой Им от Пресвятой Матери Его, все мы причащаемся. И как Христос и Бог наш стал Ее Сыном и Богом, а нам стал братом, так и мы — о неизреченное человеколюбие! — становимся сыновьями Матери Его Богородицы и братьями Самого Христа, так как Сын Божий родился от Нее через бывший с Ней и в Ней пренепорочный и сверхневедомый брак, и от Него, опять же, [рождаются] все святые[1715]

.

Симеон вновь возвращается к теме мистического брака, а затем вновь говорит о сотворении женщины от ребра Адама, чтобы теперь подчеркнуть особую роль Божией Матери в деле спасения и особый образ усыновления Ей верующих через соединение с Ее Сыном в Евхаристии:

Как от совокупления и семени Адама первая Ева родила, а от нее и через нее родились все люди, так и Богородица, приняв Слово Бога Отца вместо семени, зачала и родила одного только Единородного от Отца прежде веков и Единородного в последние [времена] от Нее воплощенного. И Она прекратила зачинать и рожать, а Сын Ее и родил, и рождает ежедневно верующих в Него и хранящих Его святые заповеди. Ибо подобало, так как наше рождение в тлении совершилось через женщину Еву, чтобы наше духовное рождение и восстановление совершилось через мужчину, то есть Второго Адама и Бога… Семя смертного и тленного мужчины породило и рождает через женщину тленных и смертных сыновей, а бессмертное и нетленное Слово бессмертного и нетленного Бога родило и всегда рождает бессмертных и нетленных чад, Само первое родившееся от Девы, то есть во Святом Духе. Поэтому Божия Матерь есть Владычица и Царица и Госпожа и Мать всех святых, а все святые рабы Ее, поскольку она Мать Бога, и сыновья Ее, поскольку причащаются всепречистой плоти Ее Сына. Верно слово (1 Тим. 1:15), потому что плоть Господа есть плоть Богородицы[1716]

.

Пространное рассуждение о брачном пире, который Бог устроил для Своего Сына, завершается объяснением Симеона относительно того, в каком смысле святые становятся сродниками Богородицы:

Святые трояким образом являются Ей сродниками. Во-первых, потому что они из той же персти и из того же дуновения, то есть души, имеют с Ней родство; во-вторых же, потому что от воспринятой плоти Ее имеют общение с Ней и причастие Ей; и, наконец, потому, что благодаря происходящему в них через Нее освящению по Духу каждый зачинает подобным образом в себе Бога, как и Она имела Его в себе. Ибо если Она Его родила телесно, то и духовно всего Его в Себе всегда имела и теперь всегда имеет таким же нераздельным. Такова тайна брака, который Совечный и Единочестный Отец сотворил Единородному Сыну Своему[1717].