Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Итак, Бог, все это предвидя, ибо Он Бог и видит все, снова взяв из них часть, наследственный удел, тот самый остаток, который произошел, говорю, из ребра Адама, взяв из племени Иуды, сохранил для Себя. Так как все остальные были заключены в неверие, взяв из них остаток, Который Он устроил в Женщину, а именно Пренепорочную Марию, из Нее Самой — святой Богородицы и Приснодевы Марии — имея в Себе воспринятую плоть, как семя веры в Бога, воздвиг в святой храм Себе Пресвятой Бог, став Богочеловеческим Мужем (ἀνὴρ θεάνθρωπος). Но так как эта воспринятая от Самой чистой Богородицы не из женщины, а из Адама была устроена в женщину, то о Христе написано, что Он носил Адама и Вторым Адамом сделался и именуется, будучи Сыном Божиим и Сыном не женщины, а Адама[1720].

Симеон обращается к традиционным ветхозаветным прообразам Божией Матери. Одним из них является Ноев ковчег, который трактуется аллегорически:

Ковчег был образом (τύπος) Богородицы, а Ной Христа, а люди, бывшие с Ноем, начатком от остатка из иудеев, тех, кому предстояло уверовать во Христа, а звери и все скоты и птицы и пресмыкающиеся были образом язычников. От этого и ковчег после потопа имел Ноя, а Богородица Мариам воплотившегося Бога и Человека. Но ковчег спас только одного [Ноя] и вместе

с ним находящихся, а [Христос] и ковчег и весь мир избавил от потопа греха и от рабства закона и смерти[1721].

Ной впускает животных по паре в ковчег. Фрагмент фрески. XI в. Собор Святого Марка, Венеция

Другие ветхозаветные прообразы Богородицы, упоминаемые Симеоном: ковчег завета и сосуд с манной[1722]. Однако от ветхозаветных прообразов Симеон обращается к новозаветной истории и сравнивает Благовещение с грехопадением: