Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

И в единовремение вся земля наша восславила Христа со Отцом и со Святым Духом. Тогда идольский мрак стал удаляться от нас — и явилась заря правоверия; тогда тьма служения бесовского исчезла — и слово Евангельское осияло нашу землю. Тогда капища разрушались, а церкви поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись, бесы убегали, а крест освящал грады. Пастыри словесных овец Христовых, епископы, предстали святому алтарю, принося Бескровную Жертву; пресвитеры и диаконы и весь клир благоукрасили и в благолепие облекли святые церкви. Труба апостольская и гром евангельский огласили все грады; фимиам, возносимый к Богу, освятил воздуха́. Встали на горах монастыри, явились черноризцы. Мужи и жены, малые и великие, все люди, преисполнившие святые церкви, восславили Господа, взывая: «Един свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца! Аминь. Христос победил! Христос одолел! Христос воцарился! Христос прославился! Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои! Боже наш, слава Тебе!»[1806]

Богородица приходит на Русь

Русь получила христианство в готовом виде, притом в конкретном — восточно-православном — изводе. И вместе с христианской верой получила богатейшую богословскую, литургическую, иконографическую и культурную традицию, сформировавшуюся на православном Востоке на протяжении без малого десяти веков. Эта традиция со всем ее богатством и разнообразием была имплантирована на русскую почву, усвоена коренным населением страны и приобрела национальные черты. Была создана своя версия того извода христианства, который сложился на православном Востоке.

Интерьер Собора Святой Софии. Киев

Конечно, христианизация Руси происходила не сразу и не гладко. В течение долгого времени сохранялись пережитки язычества. Имел место такой феномен, как «двоеверие», когда языческие обряды и верования сосуществовали с христианскими. Новая для русских вера прокладывала себе путь, преодолевая многочисленные препятствия. Тем не менее, несмотря на определенное сопротивление, христианская вера была не просто насаждена благодаря воле и упорству княжеской власти: она нашла путь к сердцам людей и дала на русской почве обильные всходы.

Как мы видели, одной из наиболее характерных и ярко выраженных черт византийской духовности рубежа тысячелетий было почитание Богородицы. Если судить по иконографической программе византийских храмов этого периода, может даже показаться, что Богородица в ней потеснила Христа, заняла более видимое и почетное место. В других аспектах церковной жизни сохранялся определенный «паритет» между Христом и Богородицей: в иконостасах, когда они появились, образ Христа помещался справа от царских врат, образ Богоматери слева. Где-то даже наблюдалось обратное соотношение: в церковном календаре Богородичные праздники чередовались с Господскими, но последних было все-таки больше; в богословском и гомилетическом дискурсе христологические темы преобладали над богородичными; в литургических текстах тоже. Но в целом можно констатировать: место Богородицы в церковной жизни стало настолько прочным, что без Нее православное христианство оказывалось вообще немыслимым.

Богоматерь Оранта («Нерушимая Стена»). Мозаика. XI в. Собор Святой Софии, Киев