Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Ярким свидетельством того, как почитание Богородицы было перенесено на Русь, является внутреннее убранство собора Святой Софии в Киеве. «По качеству мозаик и фресок, насыщенности иконографической программы и сохранности всего ансамбля этот памятник занимает выдающееся место в русской средневековой культуре, — пишет В. Д. Сарабьянов. — Как архитектура, так и стенопись Софийского собора — качественно новый этап в становлении художественной традиции Киевской Руси». По мнению искусствоведа, «основное ядро программы росписей на протяжении нескольких столетий будет служить образцом для создаваемых ансамблей, а многочисленные сюжеты росписей, изображения сотен святых, разнообразные орнаментальные мотивы станут своего рода энциклопедией образцов для последующих поколений русских художников»[1807].

Время создания мозаик и фресок Софийского собора является предметом дискуссий, однако, если принимать 1037 год как дату закладки собора, можно говорить о первой половине — середине 1040-х годов как времени его внутренней отделки[1808].

Вознесение. Мозаика. XI в. Собор Святой Софии, Киев

Иконографическая программа киевской Софии полностью соответствует принципам, выработанным в Византии того времени. В куполе храма размещена композиция «Вознесение», центром которой является Христос в круге. Своды купола занимают изображения ангелов, а невысокий барабан включает двенадцать окон, между которыми помещены двенадцать апостолов. Образ Христа в круге можно увидеть, встав под куполом и задрав голову. Апостолы снизу практически не видны.

Доминирует во всей иконографической программе храма образ Богородицы Оранты, размещенный в алтарной апсиде. Его прототипом был образ Оранты из Фаросского храма в Константинополе — тот самый, который столь красочно описал в своей 17-й Беседе Патриарх Фотий[1809]. Богородица изображена в полный рост, с поднятыми руками. Ее фигура, значительно превышающая по размеру любую другую фигуру в иконографической программе храма, отличается величием, степенностью и статичностью, взгляд направлен поверх зрителя. Голову, плечи и спину Святой Девы покрывает коричнево-золотой мафорий с красной оторочкой, из-под которого виден синий плащ, спускающийся до пят. Пространство вокруг фигуры сплошь покрыто золотой мозаичной плиткой и не заполнено никакими изображениями, что усиливает впечатление величия Богородицы, Ее уникальности и отделенности от остальных персонажей росписи. Она как бы парит над всем храмом в одиночестве, стоя на самом видном месте и поднятыми руками благословляя всех входящих в храм, а вместе с ними всех жителей Киева и все население святой Руси.

Образ Оранты в алтарной апсиде киевской Софии стал символом той новой реальности, которая пришла на Русь вместе с Крещением. «Величественное изображение Богоматери Заступницы, олицетворяющей Церковь Христову, соединившись с идеей храма-града, создало в народном сознании новый синтетический образ, воздействие которого на русскую паству было столь велико, что в устной традиции эта мозаика получила название Богоматери Нерушимой Стены», — пишет В. Д. Сарабьянов, отмечая, что впоследствии этот образ многократно воспроизводился в других росписях и иконах домонгольского периода[1810].

Богоматерь. «Деисис». Фрагмент мозаики. XI в. Собор Святой Софии, Киев

Благовещение.

Фрагмент фрески. XI в. Собор Святой Софии, Киев

Этим не исчерпывается присутствие Богородицы в иконографической программе Софийского собора. Ее полуфигура с воздетыми руками, изображенная в трехчетвертном обороте, является частью композиции «Деисис», расположенной на триумфальной арке собора. Здесь подчеркивается Ее роль как Молитвенницы и Предстательницы за род человеческий перед Ее Божественным Сыном.

Еще одно изображение Богородицы входит в состав композиции «Благовещение», размещенной на столбах, обрамляющих алтарную апсиду. Здесь, в соответствии с прочно установившейся традицией, Богородица изображена с пурпурной пряжей в руках, в синем мафории и синем гиматии. Она не смотрит на ангела, возвещающего Ей о рождении от Нее Сына; Ее взор обращен к внутреннему пространству храма и молящимся. В Ее лице нет недоумения или беспокойства: Она изображена в тот момент, когда уже приняла волю Божию. Это почеркивается надписью на греческом языке: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38).