Тайны Русской Православной церкви Т.3

Однако Кируларий, уверенный (а на самом деле самоуверенный) в поддержке общества, сыпал угрозами, выдвигал требования и прибегал к насилию! Один из византийских историков того времени заметил, что он «публично предсказывал падение императора, вёл себя вызывающе и пренебрежительно».

В результате разногласий, строптивый Константинопольский Патриарх Михаил Кируларий был в конце 1058 года (т.е. через 4 года от событий 1054 г.) смещён императором Исааком I и сослан на остров Имброс.

Ну, а поскольку М. Кируларий был личностью неуправляемой и непредсказуемой, то он к месту ссылки не доехал, а был убит 21 января 1059 года, что было потом замаскировано крушения корабля в бурю!

Все как учил тов. И. Сталин «Есть человек-есть проблема! Нет человека– нет проблемы»!

Восприятие «Великого раскола» в Киевской Руси

Покинув в 1054 г. Константинополь, папские легаты отправились в Рим окружным путём, чтобы оповестить об отлучении Михаила Кеулария его противника Киевского эпископа Иллариона, которого Константинопольская церковь не хотела признавать митрополитом, и получить военную помощь Руси в борьбе папского престола с норманнами.

Они посетили Киев, где с подобающими почестями были приняты великим князем (конунгом) и духовенством, которому должно было понравиться отделение Рима от Константинополя.

Возможно, странное на первый взгляд поведение легатов римского папы, сопроводивших анафемой византийской церкви свою просьбу о военной помощи Византии Риму, должно было расположить в их пользу русских князя (конунга) и митрополита с получением от Руси значительно большей помощи, чем можно было ожидать от Византии.

Справка: Иларион (сер. XI в.) – митрополит киевский, оратор и писатель, церковно-политический деятель. Сведения о жизни и деятельности митрополита И., содержащиеся преимущественно в Начальной русской летописи, дают мало для его биографии, но помогают создать представление о нем как о выдающемся деятеле периода политического и культурного подъема Киевской Руси.

Под 1051 г. в Повести временных лет так излагается начало истории Киево-Печерского монастыря: «Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущую святых апостол и попы многы набдящю, в них же бе презвутер именемь Ларион – муж благ, книжен и постник». Он первый «ископа печерку малу двусажену» – для уединения и молитвы – там, «кде ныне ветхый манастырь Печерьскый» (Лаврентьевская летопись. – ПСРЛ, 1962, т. 1, стб. 155—156).

Эти сведения следует сопоставить с известием той же летописи под 1037 г. – о том, как князь Ярослав, «собрав писце многы», организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым при киевском Софийском соборе первую русскую библиотеку («Ярослав, любя церковныя уставы, попы любяше по велику, излиха же черноризьце, и книгам прилежа и почитая е часто в нощи и в дне», стб. 151—152), «Мних и пресвитер», как сам называет себя И., при том «муж книжен», был в числе приближенных Ярослава.

Именно его «постави Ярослав митрополитомь… собрав епископы», как об этом говорится в краткой записи в начале летописной статьи 1051 г. и повторяется далее, в рассказе об основании Киево-Печерского монастыря.

И. был единомышленником и помощником Ярослава в его борьбе за политическую и идеологическую независимость от Византии. Об этом свидетельствует поставление его, «русина», собором епископов на пост главы русской церкви – в нарушение прерогативы константинопольского патриарха.

В начале одного из старейших памятников русского права – Устава князя Ярослава о церковных судах – говорится:

«Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; аже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром – дал есмь митрополиту и епископом» (Бенешевич В. Н. Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русской церкви до эпохи Петра Великого. Пг., 1915, с. 78). Ярослав Мудрый, последовав примеру своего отца, – «съгадав», т. е. посоветовавшись с И., осуществил частичную реформу византийского канонического права (см.: Щапов Я. Н.

Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. – ВВ, М., 1971, т. 31, с. 71—76).

Дальнейшая судьба И. неизвестна, но под 1055 г. в НIIЛ упоминается новый митрополит – Ефрем (ПСРЛ, 1965, т. 30, с. 190). Вероятнее всего, сразу же после смерти Ярослава (в 1054 г.) И. был смещен с поста главы русской церкви и заменен митрополитом-греком, присланным константинопольским патриархом, как это делалось до этого и много веков в дальнейшем.

Логично предположить, что И. после своего низложения удалился туда же, откуда был призван на пост главы русской церкви, – в Киево-Печерский монастырь. Возможно, именно он упоминается в Патерике Киево-Печерском – там, где говорится о «черноризце Ларионе», который был «книгам хитр писати и съй по вся дьни и нощи писаше книгы в келии… Феодосия» (Пам’ятки мови та письменства давньо? Укра?ни. Киев, 1930, т. 4, с. 49).