Тайны забытых миров

Обращает на себя внимание тот факт, что на всей территории (не совсем большой по меркам древних), занимаемой племенами пани, обнаруживается огромное количество археологических памятников в виде каменных изваяний. Некоторые изображения солярных знаков на этих камнях учеными рассматриваются как «ночное солнце», связанные с Ритой (всеобщим Законом).

«Цикличность в природе, являющаяся одной из основ упорядоченного мира, тесно связана с движением светила, поэтому возможно метафорическое отождествление мирового закона со светилом, как, например, в Ригведе, отождествляющей путь рита и путь солнца. Окуневские знаки круглой формы такое отождествление тоже допускают» ((Леонтьев Н. В., Капелько В. Ф., Есин Ю. Н. Изваяния и стелы окуневской культуры. Абакан, 2006).

Л. Р. Кызласов «Древнейшая Хакасия»: «О космогонической сущности изображений на изваяниях говорят и обрамляющие их солнечные знаки в виде кружков, концентрических окружностей (иногда с точкой посредине) с четырьмя треугольниками и т. д. Солнце в виде круга с четырьмя треугольными лучами изображали еще в древнем Вавилоне, а также в Месопотамии и Сирии, в Хеттском царстве, а позднее – у скифов. У народов Сибири намечаются такие же параллели. Например, бляшка с двумя концентрическими окружностями символизирует у кетов „нижнее солнце“, которое необходимо шаману для путешествия в темный „нижний мир“, круг с точкой в центре – знак солнца у хакасов, шорцев и др.

<…> Солярные знаки передают вечное и неутомимое движение солнца по небосводу в течение дня и ход „ночного солнца“ от запада к востоку в подземном мире.

<…> Обособляется группа стел, объединенных изображением на плоскости двух- или трехглазых личин с расходящимися веером лучами. Эти лучи отходят от верхушки головы, но иногда и от щек, т. е. от всей личины.

<…> Все личины тазминских божеств имеют поперечную черту, отделяющую рот от глаз. Как сказано выше, двухчастные личины предположительно имели воздействие на две сферы мирового пространства. В данном случае солнце, совершая, по представлению древних, путь днем по небу, а ночью под землей, соответствует небесной и подземной сферам. Тазминское солнечное божество – одно из высших светлых (белых) божеств того времени. Прямые параллели ему – представления тюркоязычных народов Сибири.

<…> Тазминцы, как и многие современные сибирские народы, вероятно, считали, что дорога в верхний небесный мир шла в сторону солнечного восхода (и поэтому всегда ставили свои культовые скульптуры личинами на восток), а дорога в нижний мир шла в сторону заката, где скрывалось солнце, т. е. на запад. Поэтому на западных гранях скульптур изображены ползучие вверх змеи – представители подземного мира, или же выбиты концентрические окружности – знаки луны или подземного солнца нижнего мира».

Предположение о связи изображений «ночного солнца» на окуневских изваяниях с мифологическими образами «Ригведы» становится доказанным фактом.

Все эти идеи подтверждаются не только археологическими, но и топонимическими, этнографическими материалами: гора Ирт (хак.) – название горы на правом берегу р. Абакана (вблизи города Абакана); река Ала ирт (р. Абакан); Ирет (хак.) – солнечная сторона, безлесная сторона горы.

Изображение солнца (чаще в виде круга с четырьмя треугольными лучами) в образе «коровьих» личин с расходящимися лучами широко распространено на каменных изваяниях Хакасско-Минусинской котловины. Под «разгорающимися» солнечными лучами на одном из таких изваяний выбито упоминавшийся выше рисунок небесной коровы и золотого тельца, ставшего, по мифу, животворным солнцем. Подобные воспроизведения солнца (в виде скобы или полудиска с расходящимися лучами) встречаются и среди наскальных петроглифов по берегам Енисея. Среди них есть одно, восходящее над изображением бычка.

Приведенные выше примеры подтверждают мысль о том, что саяно-алтайский миф о «солнечных» коровах вполне мог распространиться в Индии при посредстве андроновцев, от которых позднее был воспринят индусами.

Значит, не меньшей популярностью рассматриваемый нами индийский миф о «солнечных» коровах пользовался у древнего народа пан/пани в Минусинской котловине.

Все эти мысли предполагают высокую роль зарождающегося скотоводства у сибирского народа пан, который фигурируют в индийской «Ригведе» как пани – «хорошие сторожа», т. е. ча/баны. Продуктивность кочевого скотоводства у народа пан могла достигаться за счет угона крупного рогатого скота (коров) у соседних праарийских племен Обь-Чулымья.

Образ солнечной коровы имеет глубокие местные корни, связанные с генеалогическими преданиями первобытных охотников тайги о более древнем солнце в виде зооморфного существа в облике гигантского оленя (семантически близкий корове). Некогда он за день пробегал по всему небосклону по путям солнца, иногда превращаясь в само светило. Как мы писали выше, «солнечный» олень (лось) известен в хакасском фольклоре под именем «ка» (хак. койб. – лось), что соответствует по смыслу ведийскому «ка» – солнцу. С ним связано значительное число сказаний.