Тайный код религий мира

Кстати

Уже во времена династии Омейядов, а они правили с 661 года в арабском Халифате, затем в Кордовского эмирате и в Кордовском халифате до 1031 года, разрыв между шиитами и представителями ортодоксального ислама – суннитами увеличился и становится пропастью.

Представители обеих направлений в исламе стали непримиримыми соперниками и очень часто – ожесточёнными врагами.

Суннизм

В отличие от шиитского направления ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом.

Историческая справка

Сунниты называют себя «ахль ас-сунна валь-джамаа», что в переводе означает «наследование пути пророка и миссия его последователей». Главенствующее слово в этом определении – «сунна», именно оно и дало название религиозному течению. В переводе с арабского «сунна» – это дорога, путь.

То есть сторонники его признают законность Сунны – священного предания, состоящего из рассказов (хадисов) о жизни и деятельности пророка.

Суннизм стал господствующим течением в исламе после того, как Омейяды, придя к власти в 661 году, перенесли столицу халифата в богато отстроенный Дамаск.

Кстати

Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII–IX веках в нём возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной Богом.

Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное духовенство взяло верх в халифате и мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

Суннитское богословие развивалось усилиями большего количества богословов-философов. Для решения проблем, касающихся толкования Корана и Сунны, в исламе было выработано несколько методов, используемых различными школами суннитского толка.

Кстати

Метод первый – рай, то есть индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама (суннитского богословия). Роль этого метода всегда была ограниченна.

Метод второй – иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени. Этот метод признавался всеми.

Метод третий – кыяс (кияс), то есть заключение по аналогии.

Метод четвёртый – истислах (истихсан). Метод признаёт возможность изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.

Школы суннитского права

В VIII–IX веках в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы (мазхабы): ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов (по именам их основателей).

Аль-Имам аль-Агзам Абу Ханифа (рахматуллахи Тааля алейх) (698–767) был первым из четырёх великих имамов Ахл ас-Сунна. Он автор книг под названиями «Фараид» и «Шурут». Система Абу-Ханифы, ханифизм, опирается на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет индивидуальному толкованию и решению спорных проблем богословия методом аналогии (методам рая и кыяса), со ссылкой на все те же аяты Корана и хадисы Сунны. Признаёт ханифизм и иджму, но в значительно меньшей степени. Именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план метода истислах, то есть критики отдельных положений хадисов.