Танцующие с тенью

ПРАКТИКА

Майндфулнес-медитация — это ежедневная практика, которая одним махом прорывается через все наши дуализмы. «Быстро, ничего не щадя, я полностью разбираюсь на части», — так говорит святой Иоанн Креститель о своем эго во время медитации.

Еще одна практика — настройка на более глубокие, скрытые подтексты своей тревоги. Я настраиваюсь, чтобы прочувствовать проблему, с которой столкнулся. (И тем самым нахожу в себе огромный диапазон мелодичности.) Данное чувство — это фон, на котором находится фигура моей проблемы. Это душевное пространство вокруг внешней драмы и за ней. Я определяю истинную суть и влияние проблемы, с которой столкнулся, находя в себе более полное ее ощущение. Тут можно повторить пример, приведенный чуть ранее: оказавшись брошенным партнершей, я могу чувствовать себя полностью изолированным и нежеланным. Это ко мне приходит архетипический сирота. Обиженное, возмущенное «я» становится в моем сознании навязчивой фигурой. Теперь я настолько захвачен и поглощен этой своей заброшенностью, что фактически присоединяюсь к тем, кто меня отверг, и в результате чувствую себя в ловушке.

Используя такой способ фокусировки, как настройка, я могу, испытав чувство заброшенности и пребывания в ловушке, в результате соприкоснуться с более масштабным духовным вызовом — принятием условия изгнания Адама и Евы, с которым сталкиваются все герои. (Герой — это любой, кто испытал боль и страдания и был преобразован ими. Боль необходима для трансформации и углубления персонажа.) Затем я определяю обширный духовный фон в своем поглощающем эго кризисе. Мое состояние изгнанного сироты — это наследие, которое я (как и все человечество) нес в себе на протяжении многих веков, оно не может не иметь смысла и не быть полезным в путешествии моей души. Когда я концентрируюсь на том, насколько я обездолен, или на том, как плох тот, кто меня оставил, это осознание не приходит. Значит, я в плену у осуждения и вины. Слои эго стали фигурой: «Да как она смеет так со мной поступать!» А практикуя настройку и фокусировку или майндфулнес, я нападаю на золотую жилу своей новообретенной земли — фон, где нет эго.

Таким образом, активное посещение фона есть свобода от фигуры в том смысле, что мне больше не нужно отождествлять себя с ней, то есть оставаться к ней привязанным. Ее нет. Я могу смотреть этот фильм в своей голове и в своей жизни, не привязываясь ни к одному из персонажей, ни к сюжетной линии. Когда я отбрасываю привязанность к результату, в порочном круге страха и желаний моего эго открывается пробел, и происходит сдвиг в виде отречения. Отречение от эго (и его капитуляция) означает отказ от множества наших страхов и желаний в пользу единства безусловной любви, вечной мудрости и силы исцеления. А еще это истинная преданность.

Эквивалент всего этого в западной психологии — просто принять тревогу как информацию, не действуя исходя из нее. Кен Уилбер говорит: «Мистицизм — это не регресс в пользу эго, а эволюция в выходе за его пределы… Сила эго кроется в нашей способности оставаться беспристрастными наблюдателями». Именно так усиливают эго настройка и медитация, спокойное пребывание в том, что есть, в текущей реальности. А сила эго дает нам достаточную уверенность, чтобы выглянуть за рамки себя и благодаря этому увидеть все человечество в целом. Сострадание открывается из позиции уверенной силы. «Человек видит свое сердце во всех живых существах и все живые существа в своем сердце. Любовь не различает, кто враг, а кто друг. Человек одинаков в чести и в позоре, в жаре и холоде, в удовольствии и в боли; он свободен от оков привязанности», — говорит «Бхагавад-гита».

От «оставаться с тем, что есть» до «быть тем, что есть» всего один коротенький шаг. «Это мое тело», то есть эта реальность здесь и сейчас — моя Вселенная/Самость. Именно так то, что есть, становится тем, чем является все, — человеческим, божественным, природным. Я больше, чем видят мои глаза, и таково все сущее. Я и все сущее — одно и то же. Пространство вокруг меня и все — одно и то же. Трансцендентность и имманентность слились воедино.

Это пространство страшит нас, а между тем оно обеспечивает нас возможностью двигаться дальше. Не боимся ли мы в конечном счете именно этой возможности? Это трудный вызов, с которым мы сталкиваемся, когда открываются небеса.

Данное пространство — еще один вход, ведущий в союз всего сущего, всего, что равноценно возникает из бессмертного, чистого, открытого фона бытия. Это фон, куда мы возвращаемся после смерти, живой фон; то, куда возвращается Персефона и откуда она вновь восстает. Это земля, на которой лежал Иаков и где он узрел лестницу на небеса. Из этой земли растет дерево, под которым сидел Будда, и на ней стоит крест, на котором распяли Иисуса.

А где моя земля (фон) и где мое дерево? Что в моей жизни создает пространство, позволяющее мне беспрепятственно посмотреть на свою истинную природу? Что выделяет место для всего? Что в моей жизни и отношениях способствует проявлению моей внутренней мудрости? А от чего мне придется отказаться, чтобы перестать поддерживать чувство собственной обособленности, являющееся источником столь многих отвлекающих факторов?