Телемитские тексты (Liber XXVIII-CCVII)

Наконец, в Пути Света эта самая фраза — ключ к пониманию Зла. Но тут Ограничение это — поражение при попытке решить Великое Уравнение, и, далее, оно заключено в предпочтении одного выражения или фазы Вселенной по отношению к другой. Против этого нас предупреждает Книга Закона Голосом Нюит, которая говорила: «Ничто…. и два. Ибо я разделена ради любви, ради возможности единения», и далее «Если же будет не так, если спутаете знаки пространства, говоря: Все они — одно, или говоря: Их — множество;» {….} «ждите страшных кар» {….}

Теперь по воле Тота, я подошел к концу этой моей книги: и вы вооружились, таким образом, четырьмя орудиями: Жезлом Свободы, Чашей Любви, Мечом Жизни и Диском Света: и с их помощью происходят все чудеса Искусства Высшей Магии под Законом Нового Эона, чье Слово — Телема.

Перевод: Sr. Bastet, Fr. Killer, Fr. Любосвет

Редактор: Fr. Любосвет

Liber CLXI The Law of Thelema

О Законе Телемы

БАФОМЕТ XI°

Издано Орденом:

БАФОМЕТ XI ° О.Т.О.,

HIBERNIAE IONAE И OMNIUM BRITANNIARUM, КОРОЛЬ SUMMUS SANCTISSIMUS

ПИСЬМЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ПРОФЕССОРУ Л.B.K — который тоже ждал Новый Эон, что должен наступить согласно учению О.Т.О. с его методами разрешения различных проблем человеческого общества, прежде всего, вопросов собственности. Сегодня это послание переиздано и доступно для широкого обращения.

Мой Дорогой Сэр,

Делай что ты желаешь — вот весь Закон.

Я был рад получить вашу письменную просьбу разъяснить Сообщение Мастера Териона.

Вполне естественно, что Вас поразило наличие явного несоответствия между Новым Законом и каноном Анархии; и Вы спрашиваете, "как соблюсти Закон в случае, когда два мальчика хотят съесть один и тот же апельсин?" Но так как только один мальчик (и только один) может съесть целый апельсин, очевидно, что один из них ошибается, считая, что этого достаточно для осуществления своего Желания съесть его. Проблема должна быть решена надежным старым способом — отобрать апельсин силой. Вопрос состоит в том, должна ли борьба быть по-рыцарски благородной и должен ли победитель уважать мужество побежденного?". Как будто братья борются с вами!". Иными словами, только лишь это указывает на то, что манеры нашего общества изменились к лучшему. Многие люди — потенциальные рабы: у них нет воли к борьбе, они позволяют отбирать у них все, что захочется иметь другим, более сильным, чем они, людям, пожелавшим отнять то, что им захотелось присвоить, когда тем заблагорассудится. То, что слабые люди не могут принять Закон, растолковано и в Книге Закона: "рабы должны служить". Но даже в наши дни любой очевидный раб может доказать, что он способен господствовать, одержав победу в борьбе с человеком, которому он позволил поработить себя; но в нашей системе у него есть и дополнительное преимущество — за его действиями будет наблюдать заботливое око наших властей. И за свое умение доказать собственное господство он получит вознаграждение — его допустят к сдаче разряда на мастер-классу. Кроме того, он получит гарантии участия в справедливой игре.

У Вас может возникнуть вопрос: как вообще такое возможно? Есть только одно решение этой сложной проблемы. Всегда считалось, что идеальную форму правительства должен олицетворять "доброжелательный деспот". Но деспотизм был отвергнут, потому, что невозможно поручиться за то, что те, кто у власти, будут в своих действиях руководствоваться доброй волей. Законы рыцарей, как, например, правила Бусидо на Востоке, предлагали отличную возможность создания условий для воспитания правителей желательного типа. Рыцарство потерпело неудачу в основном потому, что оно столкнулось с новыми проблемами; сегодня мы прекрасно знаем, что это были за проблемы, и способны решить их. Все достаточно образованные люди понимают, что для перехода на высшую ступень развития, необходимо достичь благополучия всего общества, и проблемы в Америке возникают по большей части вследствие того, что люди власти зачастую совершенно не имеют необходимого общего образования.