Теория и практика йоги

Для того чтобы избежать постоянного перерождения, нужно соблюдать всего

десять условий: 1) иметь такое глубокое отвращение к непрерывной череде смертей и рождений, чтобы возникло постоянное стремление спастись от этого; 2) обладать стойкостью, чтобы не сожалеть о жизни, отданной на поиски Пути; 3) радоваться своему продвижению, как человек, совершивший какое-нибудь великое дело; 4) не терять времени, как в случае смертельного ранения стрелой; 5) учиться сосредотачивать ум на единой мысли, подобно матери, которая потеряла единственного сына; 6) понимать, что ничего свершившегося изменить нельзя; 7) жаждать Учения, как голодный жаждет пищи; 8) не сомневаться в своих духовных способностях; 9) разоблачать вероломность дуалистических заблуждений; 10) не сомневаться в своей божественной природе.

В тибетской йоге есть два пути выхода из колеса перерождения:

«Малая колесница» (Хинаяна) – Путь индивидуального освобождения, и «Большая колесница» («Махаяна») – Путь всеобщего освобождения. Второй Путь – наиболее страдательный, поскольку, достигнув Просветления и Освобождения, йог добровольно возвращается в мир, чтобы спасти остальные живые существа. Но какой бы Путь не был избран, Просветление и Освобождение возможны только путем получения определенного духовного опыта.

Достигшему определенного уровня духовного развития больше не нужно: слушать религиозные учения и медитировать на них, если осознана пустота ума; очищаться от грехов, если осознана незапятнанность ума; очищаться от грехов, если ум приведен в спокойное состояние; размышлять о Пути и способах прохождения его, если достигнута безупречная чистота; медитировать на состоянии прекращения процессов познания, если осознана нереальность познания объектов; искать противоядие затемняющим ум страстям, если осознается их нереальность; что-то искать или отвергать, если все явления воспринимаются как иллюзорные; искать счастья, если осознано, что беды и страдания являются благом; осуществлять перенос сознания, если познана нерожденная природа сознания; искать блага для себя, если целью всех действий является только благо других.

Для искренне преданного вере не имеет значения, отрешился он от мирских дел или нет. Для постигшего трансцендентную природу ума не имеет значения, медитирует он или нет. Для освободившегося от привязанностей к мирским удовольствиям не имеет значения, практикует он аскетизм или нет. Для познавшего Реальность не имеет значения, живет он в уединении на вершине горы или странствует. Для подчинившего свой ум не имеет значения, вкушает он радости мирской жизни или нет.

Для человека, проникнутого состраданием, не имеет значения, медитирует он в уединении или живет в миру, трудясь на благо людей. Для исполненного неизменного смирения и непоколебимой веры не имеет значения, разлучен он с Учителем или нет. Для полностью понявшего переданные ему учения, не имеет значения, будет он удачлив в жизни или нет. Для отрекшегося от мирской жизни и посвятившего себя духовным истинам не имеет значения, соблюдает он общепринятые правила поведения или нет.

Для достигшего высшей мудрости не имеет значения, может он совершать чудеса или нет. Достигший высшей мудрости становится способным прекратить череду перерождений, он достигает Просветления и Освобождения. В этом Просветлении йог понимает, что все условно – и предельная истина, поскольку она неописуема, и Путь, поскольку нет ни прохождения Пути, ни проходящего Путь. Нет также и истинного состояния, поскольку нет ни созерцания, ни созерцающего истинное состояние, как нет и чистого состояния, поскольку нет ни медитации, ни медитирующего над чистым состоянием, или же – естественного состояния, поскольку нет ни переживания, ни переживающего естественное состояние духа; нет ни причинно-следственной связи, ни отягощения дурными поступками, ни мирского существования, ни прошлых действий – все условность, все происходит только в несовершенном сознании. Совершенное сознание самодостаточно и прекрасно. Достигнув этого откровения, йог испытывает Великую Радость.