Тибетская книга мертвых

Имен же ему столько, что и не счесть.Одни зовут природой ума, ум как таковой.Тиртики зовут атман, самость.Шраваки настаивают об анатмане, отсутствии Я.Читтаматрины называют его виджняна, сознание.Кто зовет Праджняпарамита, Запредельная Мудрость.Кто зовет Сугатагарбха, семя Сугаты.Кто зовет Махамудра, Великий Знак.

Кто зовет одинокое тигле, уникальная сфера.Кто зовет Дхармадхату, дхармовое пространство.Кто зовет Алая, основа всего.Кто зовет обычным осознанием.

Прямое введение в это (сверкающее осознание) содержит три темы.

Прошлые мысли бесследно канули в шунью, (осталась лишь) ясность.

Будущие мысли еще не возникли – неуклонное естественно ясное осознание.

В настоящем же осознание естественно и безыскусно, ничего не измышляя, пребывает своим чередом. Если само на себя неприкрыто взглянет, взглянув, не увидит ничего, кроме ясности.

Эти «три темы» относятся к трехсложной деконструкции трех времен (прошлое, настоящее и будущее), освобождающей от овеществления прохождения времени, чтобы вступить в осознание безвременности.

Если пристально всмотреться в обнаженную очевидность Ригпа, – нетварная чистая шунья, подлинность недвойственности ясности и пустоты.

Не вечно, хотя и нетварно.Не пресекается – всмотрись-ка в ясность.Не одно – осознается и прояснено как много.Не много – как разделишь, если вкус один.Не в силу чего-то другого – естественное знание собственного естества.Естественный порядок сущего – такова суть узнавания лица.

Эта строфа напоминает известные стихи в начале книги Нагарджуны «Мудрость» (Праджняпарамита), где он дает восемь определений высшей реальности.

Три Тела нераздельны и полны в единстве.Нетварность – шуньята дхармакаи.Естественное сверкание шуньяты – ясность самбхогакаи.Ясность не знает преград – явленность нирманакаи.Три полны в единстве, и это есть сущность.

Здесь Падмасамбхава указывает, как Три Тела совершенного состояния будды присутствуют во всем и не могут быть исключены из ясного света, из бесконечной недвойственности вселенского совершенства. Непрерывность – это то свойство ригпа, которое позволяет в явном восприятии, осознании через внимание удержать факт первичной отражательной способности нашего естества, то есть быть в состоянии присутствия.

Итак, проповедано о вхождении в эту практику узнавания своего лица.

Вот он, твой собственный сиюминутный ум, вот она, естественная неулучшающая ясность.

Как же можно говорить о непонимании природы ума?!

Если нечего созерцать, зачем говорить, что созерцание не возникло?!

Если вот она, очевидность Ригпа, зачем говорить, что не можешь найти свой ум?!

Когда вот же он, непрерывный поток ясного Ригпа, зачем говорить, что ум не видит свое лицо?!

Если мысли возникают из твоего же ума, зачем говорить, что искал того, кто мыслит, и не нашел?!

И хоть у (умственной) активности и нет причин, зачем говорить, что она не возникает?!

Если достаточно, не пытаясь улучшать, оставить (все мысли) в (их) естественном состоянии, зачем говорить, что не можешь достичь этого?!

Если достаточно, не утруждаясь, оставить все как есть, зачем говорить, что нет для этого сил?!