Читаем Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева) полностью

Ап. 7, 4-8.Иуда – переводится исповедание, чем означаются спасаемые исповеданием Христа, от Иуды происшедшего.

Рувим – переводится сын видения, чем означаются те, которые чистотою сердца приобрели духовное видение.

Гадискушение, чем означаются те, которые за терпение искушений увенчаются, подобно Иову.

Асир

блаженство, чем означаются те, которые достойной жизнью наследовали блаженство Владыки и удостоились Владычного одесную Христа стояния и оказались сынами света и дня.

Нефеалиммолитва, чем означаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.

Манассиязабвение, т. е. те, которые, по любви Божественной, забывают, что позади их и отеческие домы.

Симеонповиновение,

т. е. оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.

Левий приятный, чем означаются приятые Христом за святолепную жизнь. Восьмым же помещен Левий, потому что после восьмого дня воскресения откроется истинное священство.

Иссахарнаграда, т. е. получающие от Бога награду, как добродетельно живущие.

Завулонжилище силы или благоухание, чем обозначаются вселением Христовым укрепленные против страстей и соделавшиеся благоуханием, как сказал Павел (2 Кор. 2, 15).

Иосифприложение,

т. е. которые с царством небесным, как часть прибавления, получают и необходимое для жизни, как сказал Господь (Мф. 6, 33).

Вениамин – сын болезни, или сын дня, или сын десницы, т. е. число сие наполнят спасаемые по причине сердечных скорбей, или уверовавшие из Евреев и избегшие пленения Римского, или, что более вероятно, при конце спасаемые из Иудеев через веру, как сказал апостол, что, когда войдет исполнение языков, то и весь Израиль спасется, впрочем и все можно принять. Впрочем, точность в равенстве спасаемых из каждого колена показывает, как кажется мне, многоплодие апостольского сеяния. Ибо двенадцать раз двенадцать, умноженное на полное число тысяч, дает указанные выше тысячи, ибо они были учениками зерна, по человеколюбию падшего на землю и произрастившего многообразный плод всемирного спасения. Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим, а вместо него упомянуто Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит. Из толкования же имен можно каждому колену присвоить особую мысль, как и предложено впереди, а Иосиф помещен вместо Ефрема сына своего. Сообразно же сим указанное число, по причине, как сказано (древних двенадцати начальников Европейских колен), и вместо их наставших начальников над всею вселенною, Божественных апостолов, как написано, ради коих спасаются Иудеи, находящиеся в рассеянии до пределов земли.

ГЛАВА 20.

Апок. 7, 9-17.

О бесчисленном из языков народе, носящем светлые одежды.

Ап. 7, 9-10. Это суть те, о которых говорит Давиду: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), – которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. – Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний, как имеющие в руках знаки победе – ветви

полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного престола богоначальнаго покоя и будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.

Ап. 7, 11-12. Вот одна церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах, или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. – Стоянием вокруг херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.

Ап. 7, 13-14. Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.

Ап. 7, 14-15. Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. – Слова: «день и нощь», указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем правды. А, может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие тайны, под днем – ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая духом; но вероятнее те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и проходить (Ис. 49, 10).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Полное собрание творений. Том 6
Полное собрание творений. Том 6

Шестой том Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова содержит выдающийся его труд «Отечник» — сокровищницу назидания и поучения святых Отцов. Книга учит страху Божиему, умной внимательной молитве, сердечному безмолвию и преданности вере Православной; необходима монашествующим и мирянам. В обширном «Приложении» помещены письма святителя Игнатия к разным лицам, многие тексты впервые даны по автографам. В частности, публикуется переписка с Оптинскими старцами — Леонидом, Макарием, Анатолием и другими подвижниками, а также с монашествующими Угрешского монастыря, а из светских лиц — с Обер-прокурором Святейшего Синода графом А. П. Толстым, А. С. Норовым и с художником К. П. Брюлловым. Все публикации предваряют обширные вступительные статьи, письма комментированы.

Святитель Игнатий

Религия, религиозная литература