Толкование сновидений

Сновидение Лены М. описывает типичную ситуацию идентификации дочери с матерью, которая в сновидении выступает как жесткая, критикующая инстанция сознания. Руки (символ активности, творческого потенциала и возможностей личности) сначала кажутся черными, плохими, и материнская фигура пытается повлиять на сущность сновидицы, ее способ жизни. Мать в сновидении соответствует эффективной Персоне (ярко одета, хорошо причесана). На этом фоне сновидица чувствует свою несостоятельность (черные руки). Однако руки не только черные, но и золотые, а в конце сна Лена решает, что не станет менять что-либо в своей Самости в угоду матери. Черные руки с золотыми пятнами пластически выражают интеграцию Тени — процесс, которому в реальности многие матери пытаются активно помешать. Бессознательное дает совершенно четкую инструкцию: любить себя (свои руки) такими, как они есть.

Трудно не только описать, но даже просто перечислить архетипы коллективного бессознательного, встречающиеся в анализе символики сновидений. Вот пример сновидения современной женщины, чьи интересы далеки от “археологии гуманитарных наук”. Она работает программистом в вычислительном центре:

В очень странном лесу (какой-то мезозойский период) я то ли прогуливаюсь, то ли должна с кем-то встретиться. Громадные деревья с мягкими стволами, почва болотистая, вязкая. Я подхожу к высокому месту, где растет дерево хвойной породы. У его подножья разбита палатка неестественного цвета. Вхожу в нее и вижу, что там внутри небольшое озеро. И волк. Волк смотрит на меня. Вода в озере поднимается мне до колен. Я думаю: как же мне от него защититься, ведь у меня есть только носовой платок? Но волк очень спокойный, он не двигается с места, и я решила, что он железный, т.е. механический. Я вышла из палатки и пошла искать себе еду, но ничего не нашла. В лесу было тихо и не было птиц.

В этом сне много символов. Лес (первобытный, древний, доисторический) — бессознательное. Мировое Древо на вершине Мировой Горы. Палатка — символ Эго, сознательной установки (неестественная, слабая — палатка ведь не дом). Но все-таки у Древа! Железный Волк Фенрир — хтоническое чудовище скандинавской мифологии, порождение Локи, трикстера, который будет виновником гибели мира. “Смелая вода” — известный эпизод из многих легенд и сказаний. Например, в “Тристане и Изольде” Белорукая Изольда, жена Тристана, попав в аналогичную ситуацию, жалуется, что вода “была смелее, чем Тристан”, который так и не посягнул на ее девственность. Волк в этом контексте может манифестировать также и страх перед сексуальной агрессией. Носовой платок символизирует Персону. Читатель может сам попробовать истолковать это сновидение.

Юнгианский анализ архетипической символики мифологии и религии позволил пролить новый свет на глубинную природу процессов, происходящих в человеческой психике Подобных исследований не содержит история психологии, равно как и современная наука. Для их проведения оказалось недостаточно глубокого знания психологии и фундаментальной эрудиции в области архаических и современных религиозных воззрений народов мира. Понадобился уникальный дар Юнга, который скромно сказал о себе такими словами: “Я пишу это не как книжник (каковым не являюсь), а как мирянин и как врач, которому было дано глубоко заглянуть в душевную жизнь многих людей” (63,с.115).

АРХЕТИПИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА ПРОЦЕССА ИНДИВИДУАЦИИ

Структура души и развитие личности

Хотя аналитическая психология известна широкому читателю прежде всего своими исследованиями коллективного бессознательного, проблема развития индивидуальности является важнейшей точкой ее практического приложения. Содействие процессу личностного роста и саморазвития, изучение и профилактика его искажений — вот основное содержание деятельности юнгианского аналитика. Цель психического развития, по Юнгу, — самореализация, этот процесс он называл индивидуацией и считал главной задачей человеческой жизни, ее смыслом.

Процесс индивидуации является восстановлением и развертыванием изначальной, потенциальной целостности индивида. “Я использую выражение “индивидуация” в следующем смысле: это есть процесс, возрождающий психологического “индивида”, т.е. обособленное, нечленимое единство, некую целостность” (67, с. 197). Индивидуация формирует отдельного человека как существо, отличное от общей, коллективной психологии, поэтому она есть также процесс дифференциации. Однако неверно было бы понимать индивидуацию только как расширение сферы сознания, как развитие сознательной психики за счет уменьшения бессознательного, напротив, именно интеграция бессознательных содержаний составляет основу личностного роста. С этого тезиса, глубоко подтвержденного личным жизненным опытом, Юнг начинает свою автобиографию: “Моя жизнь — это история самореализации бессознательного! Все, что есть в бессознательном, стремится реализоваться, и человеческая личность хочет развиваться из своих бессознательных источников как единое целое” (57, с. 16).