Том 2. Русско-Ордынская империя. Книга 4

Есть и другая точка зрения. О.В. Творогов, например, так пишет о жидовствующих XV века: «В действительности же речь шла о людях с широкими философскими и естественнонаучными интересами, которые по своим воззрениям сближались с западноевропейскими гуманистами… Елена Стефановна (Волошанка — Авт.) находилась в темнице, сын ее Дмитрий был в опале; уже ничто не могло защитить еретиков от карающей длани ортодоксов, возглавлявшихся Иосифом Волоцким, самым непримиримым гонителем любого свободомыслия… В 1504 году от лица Ивана III, Василия Ивановича и митрополита Симона было велено еретиков „лихих смертною казнею казнити“… Эта расправа знаменовала наступление нового периода в истории русской общественной мысли и русской культуры в целом». «Одной из причин неудачи Возрождения на Руси, — пишет Д.С. Лихачев, — была гибель еретического движения… Это движение имело серьезное прогрессивное значение… Победа официальной церкви тяжело отозвалась на судьбе возрожденческих идей вообще».

Реванш «возрожденческих идей» все-таки состоялся на Руси в XVII веке. Возможно, книга Есфирь, которая редактировалась и в этом столетии, в какой-то мере отразила этот «окончательный результат»: крупнейший разгром Руси-Орды в эпоху Великой Смуты начала XVII века и приход к власти в Москве прозападной династии Романовых.

Итак, мы указали на яркий параллелизм между содержанием книги Есфирь и русскими событиями конца XV века. Может сложиться впечатление, будто главные русские события, отраженные в Есфири, происходили в основном в конце XV века. Однако это не так. Сами события XV века являются в значительной степени отражением более поздних событий, развернувшихся в Руси-Орде в XVI веке. Частично мы уже говорили об этом, указав на отражение в Есфири опричнины. Почему же тогда мы начали с XV века? Потому что события XVI века, описанные в библейской книге Есфирь, сама русская история XVI века излагает сегодня очень глухо. Это результат «работы» романовских историков. Видимо, сильнее всего они исказили русскую историю предшествовавшего им XVI века. Они «вычистили XVI век» и отодвинули происходившие тогда события вниз лет на 90-100, то есть в XV век. Где мы их и обнаружили в виде событий якобы эпохи правления Ивана III Грозного. Подлинные же русские события конца XV века романовская история до нас почти не доносит. Все или почти все, о чем мы рассказали выше, происходило, вероятно, в XVI веке и частично даже в начале XVII века.

«История Есфири» — Астры, астрологички — оказалась разнесенной романовскими историками по всему столетию. В результате «развод с первой женой» попал в биографию Василия III и более глухо — в биографию Федора Ивановича. Ересь жидовствующих присутствует в русской истории середины XVI века. Праздник Пурим — в честь опричнины — мы встречаем в биографии Ивана IV. А может быть, даже в событиях Великой Смуты начала XVII века. Как показывает книга Есфирь, все эти события были более сжаты во времени и происходили, вероятно, во второй половине XVI века. Их продолжением и явилась Великая Смута на Руси, частично тоже отразившаяся в книге Есфирь. К сожалению, изучая сильно искаженную романовскую «картину» русской истории XVI века, трудно пока восстановить в деталях подлинную историю событий того времени. Поэтому мы не можем пока дать полной реконструкции с точными датами. Перейдем к более подробному рассказу.

Библейская книга Есфирь о русской истории XVI века

Есфирь и эпоха Василия III в XVI векеЕлена Глинская

Напомним основные моменты библейской истории Есфири. История эта начинается со смены жены у царя Арта-Ксеркса, он же Ассуе-Рус. Царь изгоняет свою гордую жену Астинь и выбирает новую — иноземку Есфирь.

Эта библейская история в яркой форме присутствует в русской истории XVI века. «После 20 лет супружеской жизни Василий III заточил жену в монастырь…» Великой княгиней «стала юная литвинка, княжна Елена Глинская, не отличавшаяся большой знатностью… Московская аристократия не одобрила выбор великого князя, белозерские монахи объявили его брак блудодеянием». Так описывает события Р.Г. Скрынников в книге «Иван Грозный». Как и в XV веке, на месте прежней законной жены великого князя появляется сомнительная новая жена, причем опять — по имени Елена. «Бояре ненавидели Глинскую… поносили ее как злую чародейку». И снова мы видим точную аналогию с историей Елены Волошанки. Та была последовательницей Сахарии, то есть, обучена «чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии».

Елену Глинскую (в XVI веке) привез в Москву «международный авантюрист» Михаил Глинский. «Об авантюрных похождениях Глинского знала вся Европа», — замечает Р.Г. Скрынников. Он, по-видимому, описан в Библии под именем Мардохея. Елена Глинская была его племянницей. Библия сообщает, что Есфирь — приемная дочь Мардохея.