Том III

С. 103….К. Леонтьев… который по своему оптинскому «стажу»… — С Оптиной пустынью были тесно связаны последние 15 лет жизни К.Н. Леонтьева. С 1877 г. полумирское послушничество Леонтьева проходит поддуховным руководством старца Оптиной пустыни Амвросия. В августе 1891 г. Леонтьев принял тайный постриг с именем Климента и по настоянию старца переехал в Троице–Серги–еву лавру, где и скончался 12 ноября 1891 г., через месяц после кончины Амвросия.

С. 104. Игнатий (Брянчанинов) — см. примеч. к с. 21.

Строгое отношение Церкви к самоубийцам хорошо известно… — «Самоубийство, совершенное обдуманно и сознательно, а не в припадке умоисступления, Церковь признает столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого (убийство)… Налагающий на себя убийственную руку христианин вдвойне оскорбляет Бога: и как Творца, и как Искупителя. Само собою понятно, что такое деяние может быть только плодом полного неверия и отчаяния в Божественном Провидении… А кто чужд веры в Бога и упования на Него, тот чужд и Церкви… Отсюда понятно, что по нашим церковным… узаконениям сознательный и вольный самоубийца лишается церковного погребения и поминовения» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно–церковнослужителей. М., 1913. С. 1350. Примеч. 4).

… «розовое христианство» Достоевского ближе к оптинскому монашескому духу, чем выдуманное «черное православие» Леонтьева. — В статье К.Н. Леонтьева «О всемирной любви ( Речь Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике)» говорится, что «слишкомрозовый оттенок, вносимый в христианство этой речью г. Достоевского, есть новшество по отношению к Церкви, от человечества ничего особенно благотворного в будущем не ждущей» (Леонтьев К. Н. Собр. соч.: В 9 т. М., 1912–1914. Т. 8. С. 199). Как провозвестник и защитник идеи «мировой гармонии» Достоевский, по мнению Леонтьева, — представитель не церковно–православной, а европейской, гуманитарной мысли. Себя Леонтьев причислял к «строгому и неуклонному церковному православию» (Там же).

С. 106….«новогохристианства»… «Мережковского»… — Здесь намек на статью Д.С. Мережковского «Пророк русской революции (К юбилею Достоевского) (1906), где утверждается, что Достоевский ошибочно принимает свое новое апокалиптическое христианство за старое историческое православие.

Погодин

Михаил Петрович (1800–1875) — журналист, историк, писатель. Адресат Достоевского с 1873 г.

С. 107….была заметка и в «Страннике» 1860–х годов. — В Указателе Духовного учено–литературного журнала «Странник» за первое десятилетие его издания ( 1860— 1869), а также за следующее пятилетие издания (СПб., 1870—1875) рассказ об оптинском монахе Палладии не значится. Нет упоминаний о Палладии также и в «Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита».

…рассказ о «блаженной страннице Дарьюшке»… — В Указателе Духовного учено–литературного журнала «Странник» за первое десятилетие его издания ( 1860— 1869), а также за следующее пятилетие издания (СПб., 1870–1875) рассказ о «блаженной страннице Дарьюшке» не значится.

С. 108. Арнольди Лев Иванович (1822—1860) — чиновник по особым поручениям при калужском губернаторе, мемуарист.

С. 110….с сердцем, «милующим всякую тварь». — См. примеч. авт. 135.

Глава Х

…Макарий… автор… наделяет его носителя таким… даром, как прозорливость. — См., например, такую запись: «Говорили, Макарий видит по глазам» (15: 200).

Паисий Величковский

(1722—1794) — архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии, переводчик святоотеческих творений. Канонизован в 1988 г.

Серафим Саровский (Мошнин Прохор Исидорович; 1759–1833) — монах Саровской пустыни, пустынножитель. В 1903 г. о. Серафим был канонизирован русской церковью и сопричтен к лику святых.

Иларион Троекуровский (Фокин Иларион Мефодьевич; f 1853) — затворник. Портрет его висел на самом видном месте в келье Амвросия, оптинского старца. См.: «В 1839 году, когда он (Амвросий. — Л.С.) был на каникулах в Лебедянском уезде, произошла встреча с известным в тех краях затворником Иларионом Троеку–ровским. Тот сказал Александру (Александру Михайловичу Гренковудоего пострижения в монахи. — Л.С.) решительно: «Иди в Оптину, ты там нужен»» (Котельников В. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002. С.164). См. также: Наст. изд. Т. 1. Примеч. к с. 194.

Иоанн Сезеновский ( 1791—1839) — после нескольких лет странствования и юродства Христа ради прожил 22 года в затворе в с. Сезенове близ Лебедяни; основал женскую монашескую общину.