Трактаты

Вот у тебя есть столько [доказательств], сколько ты счел достаточным. Мы же щедро представим тебе большее число свидетелей истины. Божественный Максим говорит: «всем тем же, что и Бог, будет и обоженный по благодати, кроме тождества по сущности» [695]. И в другом месте снова учит: «Слово посредством надежды соделывает [их] готовыми одушевиться принятием архетипии [истинных] благ и стать живыми иконами Христа, и даже тем же, что и Он по благодати или уподоблению»[696]. А в Богословских главах ясно говорит: «

Царствие Божие есть преподаяние по благодати того, что естественным образом присуще Богу»[697]. Святой Кирилл, приводя слова Господа миръ Мой оставляю вамъ[698], говорит, что [Господь] называет этот мир Своим, поскольку он есть особое пребывающее в Нем благо[699]. А в четырнадцатом слове «Сокровищ» он, снова приводя [слова Господа] вѣруяй въ Мя имать животъ вѣчный [700] , говорит: «присущую Ему и сущностно пребывающую

[в Нем] жизнь Он обещает дать верующим в Него; ибо, произойдя от Отца, Он доставляет все то, что [составляет принадлежность] Отца по природе, а одним из присущего Отцу является жизнь» [701] . Видишь, что и достойным подается эта жизнь, и Богу она присуща по природе, но не является [сама] природой? Ибо божественная природа одна, а эта жизнь есть одно из присущих Богу по природе [свойств], и как присущая по природе, она и сама является нетварной. Сказав же, что она есть одно из присущих Богу по природе [свойств], он [тем самым] показал, что много чего присуще Богу по природе и равным образом нетварно. Поэтому-то и о Сыне говорит: «Он доставляет все то, что [составляет принадлежность] Отца по природе».

33.

Где же те, кто неразумно говорит, будто есть одно нетварное, не имея в виду просто Бога или божественное (ουτον Θεον η το θειον λεγοωτες απλως), то есть, божественную природу и соответствующие ей ипостаси, и все природные и ипостасные [свойства] Пресвятой Троицы, но только сущность отделяет от тварного, подобно тому, как если бы они решительно утверждали, будто солнце испускает сияние, а сущие окрест него лучи полны тьмы, или же будто солнц много, поскольку и лучи суть свет.

ФЕОТИМ: Справедливо, о Феофан, что, не вменив ни во что неудовольствие многих, ты не остановился, говоря такие вещи в защиту истины. Ибо тебе подобает за эти слова похвала не от людей, но от Бога, ныне и в будущем веке.

ФЕОФАН: Богу подобает хвала, брате Феотиме, – ныне же и во веки, – давшему слово во отверзенiе устъ [702]

наших.

О ТОМ, ЧТО ВАРЛААМ и АКИНДИН ЯВЛЯЮТСЯ ДИХОТОМИТАМИ, ВОИСТИНУ ХУДО И БЕЗБОЖНО НА ДВЕ НЕРАВНЫЕ БОЖЕСТВЕННОСТИ РАССЕКАЮЩИМИ ОДНУ.

1.

Следуя духодвижимым повелениям святых отцов и бывшим в наши дни Соборным определениям, мы отверга­ем и предаем анафеме, как прежде, так и ныне, если они не раскаются, говорящих согласно с Варлаамом и Акиндином о двух божественностях Бога – тварной и нетварной – и бо­жественную природу называющих единственной нетвар­ной божественностью, а сияние божественной природы, которым и Господь на Фаворе облистал учеников, и всякую божественную силу и энергию, и все то, что созерцается и о чем богословствуется [что оно есть] окрест божественной природы, [называющих] божественностью тварной. Мы же утверждаем и почитаем одну божественность Отца и Сына и Святого Духа, [заключающуюся] не только в сущности, но и в нетварной силе и энергии, и во всем том, что окрест сущности созерцается и богословствуется.

2.