Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Я уже объяснял вам, почему мы вращаемся в сансаре. Из-за своего неведения. Неведение — это основная причина. Состояние неведения можно проиллюстрировать с помощью такого примера. В темном доме бродит какой-то человек, он ходит туда и сюда, спотыкается, падает и ранит себя. Какова основная причина боли, которую он испытывает? Неспособность ясно разглядеть стоящие в доме предметы. Основная причина — не в том, что он ходил туда и сюда, а в том, что он плохо видел вещи вокруг себя. Если бы он хорошо различал все предметы вокруг, то мог ходить по дому сколько угодно, не падая. Аналогичным образом, сам процесс перерождения не является основной причиной наших страданий в сансаре. Основная причина наших страданий заключается в том, что мы перерождаемся из-за неведения. И еще мы страдаем потому, что из-за неведения возникают все омрачения. Омрачения, коренящиеся в вашем сознании, делают несчастными вас самих и других. Эти омрачения создают негативную карму, которая является причиной страданий. Поэтому коренной причиной всех наших страданий является неведение. А привязанность возникает из-за неведения, и из-за неведения же возникает ненависть. Таким образом, все омрачения объединяются в три категории: это три яда — это неведение, привязанность и ненависть. Из этих трех ядов возникает множество других омрачений. Привязанность порождает множество омрачений, и ненависть — тоже: множество вредоносных мыслей, желание, чтобы другие люди не были счастливы и т. д. Итак, я уже объяснил вам механизм того, почему неведение является причиной привязанности и гнева, и мне не стоит снова и снова объяснять. Но вкратце повторим, что такое неведение. Есть два вида неведения. Первый вид неведения — это невежество, незнание чего-то. А второй вид неведения относится к пониманию способа существования феноменов и к их восприятию: это приписывание им способа существования, противоположного тому способу, каким они на самом деле существуют. Это называется «извращенным сознанием». Корнем сансары является именно этот второй вид неведения, извращенное сознание, приписывающее феноменам истинное существование. Это ложный способ восприятия феноменов. Для неведения, являющегося корнем сансары, характерно, во-первых, извращенное понимание способа существования «я» и всех остальных феномены: поскольку вы пребываете в неведении, вы воспринимаете «я» как обладающее самобытием или истинным существованием. Во-вторых, для неведения характерно цепляние за это восприятие. Но в действительности «я» не существует так, как его воспринимает ум, пребывающий в неведении. Если бы наше «я» существовало именно так, как мы его воспринимаем, то тогда, если бы вы решили найти это «я» и стали бы искать его, вы должны были бы его обнаружить. Но такого «я», обладающего самобытием, не существует: сколько бы вы ни искали его, вы не найдете. Именно цепляние за самобытие «я» и есть неведение. И цепляние за самобытие всех феноменов тоже есть неведение. И именно из-за того, что вы думаете, будто ваше «я» и все остальные вещи существуют так, как они на самом деле вообще не существуют, мы все и испытываем страдания сансары.

Я объяснил уже вам, что вторым звеном в цепи взаимозависимого возникновения является собираемая карма

. Из-за своего неведения, из-за привязанности к друзьям и ненависти к врагам вы накапливаете множество негативной кармы. В прошлый раз я говорил вам о том, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения охватывают три жизненных срока. Откуда появились наши пять скандх, пять совокупностей, которыми мы обладаем в данный момент? Причина их появления в том, что в предыдущей жизни мы из-за своего неведения накопили множество семян кармы. Любая карма, накопленная в силу неведения, какой бы она ни была, — позитивная или негативная, — является оскверненной: неведение делает оскверненной даже позитивную карму. И эта оскверненная карма служит причиной вращения в сансаре.