Тринадцать врат

"Природная религия" ВЕДАНТИЗМА примерно к середине эры Овна (VI-III в. до н.э.) сменяется БРАХМАНИЗМОМ, разработавшим учение о мiровой душе (брахмане), о карме и реинкарнации (перевоплощении). В это же время складывается система к а с т, создающая своего рода "стержень" в прежде аморфном (венерианско-лунном) индийском обществе. Эта система обеспечивала эзотеричность (т.е. в данном случае недоступность для непосвященных) знаний Вед и высших ступеней самосовершенствования для женщин и членов низших каст. Стать саньяси (святым) мог и обязан был только брахман (См. об этом: Законы Ману. М., "Наука", 1962; переизд. 1992).

К концу эры Овна из брахманизма выделились шесть ортодоксальных и целый ряд неортодоксальных учений:

- веданта: истинным бытием обладает только брахман (мiровая душа), все остальное же есть проявление божественной иллюзии (майя); изложено в "Брахмасутре" Бодараяны;

- миманса: истинным бытием обладает только реальный мiр, никакой мiровой души нет; мiр управляется кармой и познаваем разумом;

(и можно бесконечно спорить о том, иллюзия ли наш мiр или

не иллюзия, приводя бесчисленное количество доказательств, но

подлинному философу-эзотерику ясно, что правы и те, и другие,

ибо нет разницы между иллюзией и не-иллюзией, нет границы между

мiром видимым и мiром невидимым - или, точнее, эта разница

несущественна, эта граница преодолима; до конца эта мысль

додумана, как мы помним, в дзен-буддизме, но и другии философии

учили преодолевать ее, хоть и каждая по-своему...)

- санкхья: учение о страдании и освобождении от него;

- йога: дериват санкхьи, учение о совершенствовании тела и духа. Подразделяется на восемь анг (ступеней):

яма ]

нияма ]

асана ] крийяйога

пранаяма ]

пратьяхара ]

дхарана ]

дхьяна ] раджайога

самадхи ]

Подробнее см., напр.: "Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-бхашья". Пер. и комм. Е. Островской и В. Рудого. М., "Наука", 1992;

О йоге и ее применимости у нас, "на Западе", процитируем

доктора Фридриха Феерхофа - "Астрология как основа терапии",

отрывки печатались в журн. "Наука и религия", N 1/94:

"Сам факт все увеличивающегося влияния великого учения йоги

на развитие народов Запада представляется весьма отрадным в том

отношении, что с его помощью высшая, духовная природа человека

способна одержать победу над его низменной эмоциональной и

физической сущностью.

Такова единственная истинная цель настоящего йога. Однако

подверженная всем страстям природа человека Запада слишком часто

извращает ее содержание: он либо начинает безжалостно и

безрезультатно истязать свою плоть, желая путем аскезы изменить

эгоистическую направленность своих психических сил, либо

пытается использовать свои психические способности для

физического укрепления организма.

Пока выполнение дыхательных упражнений служит лишь

оздоровлению и укреплению тела с тем, чтобы сделать его более

послушным духу, это можно считать вполне оправданным; однако в

большинстве случаев здесь преобладают иные мотивы - незрелое и

опасное любопытство в отношении сверхчувственных переживаний,

дерзкое стремление к психической и магической власти и т.п. В

таких случаях неизбежна катастрофа: бессмысленное форсирование

психических и нервных центров мстит за себя, вслед за

перенапряжением наступают нервные расстройства и заболевания,

депрессии, психозы; в самом лучшем случае дело заканчивается

экзальтированностью и "надломом".

/.../ Опыт показывает, что одни и те же психические

упражнения, завершающиеся для человека восточного (напр.,

индийца или перса) блестящим успехом, для европейца могут

оказаться буквально губительны. Причиной тому различие

врожденной конституции отдельных рас, обусловленное их

историческим развитием; организм европейца во многих случаях

попросту отказывается переносить такие упражнения, - напр.,

приемы "таттвы" или глубокие дыхательные упражнения.

/.../ Индийцы тысячи лет жили в определенном климате и

определенных условиях, во многих отношениях прямо

противоположных нашим. Они выработали определенный тип мышления,

по-своему высокий, но в конечном итоге по-разному воздействующий

на определенные типы индивидов. Поэтому для нас бесполезно

пытаться идти их путем, хотя и ведущим их к вершинам оккультных

знаний, но для народов Запада столь же мало приемлемым, как

овсяная диета - для льва".

- и, наконец, вайшешика и ньяя (астика-ньяя): схоластические системы, старавшиеся уложить все древние и новые представления в строгие схемы, что, конечно, не так-то просто сделать. Эти схемы так или иначе восходят к шат-чакра нирупана, обрастая лишь некоторыми добавлениями. Подробности можно найти в любой книге по индийской философии.

Эти учения были как бы "приняты в семью" индийских философий, т.к. они не претендовали на значение и роль религий. Учения же, претендовавшие на нечто большее, т.е. породившие новые религии или секты, считаются "неортодоксальными", т.е. выходящими как бы за рамки официальной доктрины.