Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности

Уход харизматического основателя ИСККОН нанес ощутимый удар по всем членам Общества и, как следовало ожидать, стал началом длительной борьбы за разрешение вопроса об авторитете. Его смерть не была внезапной, она произошла после продолжительной болезни, длившейся около года. Хотя у преданных было достаточно времени, чтобы подготовиться к неизбежному, они все еще полностью зависели от Прабхупады, и его смерть потрясла их. Последствия этого потрясения проявлялись снова и снова как в ИСККОН в целом, так и в каждом его члене в отдельности. Прабхупада предупреждал, что уход ачарьи — это большая потеря для мира; создающийся при этом духовный вакуум становится причиной хаоса в его миссии, что подтверждает история Гаудия-Матха. Однако, несмотря на эти предостережения, лидеры ИСККОН поспешили заполнить пустоту, образовавшуюся с уходом Прабхупады. Несомненно, они пытались выполнить одну из последних просьб Прабхупады — сохранить то, что он им оставляет. И все же их духовная незрелость, а в некоторых случаях — желания и амбиции привели к созданию в 80-х годах зональной системы, которая угрожала сделать ИСККОН не менее раздробленным, чем Гаудия-Матх. В те же годы предпринимались попытки пригласить в ИСККОН ачарий из других групп гаудия-вайшнавов. Многие утверждали также, что ни один из учеников Прабхупады неспособен выполнять роль гуру, так что сам Прабхупада будет продолжать посмертно давать посвящения (теория ритвик-ачарьи).

Джи-би-си наблюдал за деятельностью ИСККОН, однако как сочетать статус «абсолютного административного авторитета» с положением инициирующего гуру, особенно гуру ИСККОН после ухода Прабхупады, не знал никто. Равиндра Сварупа так оценивают эту ситуацию: «Проблема заключалась в том, что представления о гуру сводились к традиционной модели вдохновенного, харизматического, духовного автократа, абсолютного и независимого авторитета, вокруг которого Общество представляет естественное дополнение и воплощение его харизмы».* Это мнение согласуется с замечаниями Шинна, который разделяет взгляды Макса Вебера: «Следовательно, если движение, основанное харизматическим лидером, надеется существовать и далее, его святость следует каким-то образом передать оставшимся после его смерти структурам организации».**

Прабхупада подготовил такую передачу власти, создав Джи-би-си. «Практическая проблема ИСККОН после кончины Прабхупады заключалось в том, как гуру, непосредственные представители Бога и, согласно фундаментальной теологии вайшнавов, объекты поклонения учеников «на том же уровне, что и Богу» могут входить в организационную структуру, существующую в рамках современных рациональных и юридических канонов и управляемую коллегиально?».***

На первом ежегодном заседании после ухода Прабхупады весной 1978 г. в Майяпуре, Западная Бенгалия, члены Джи-би-си решили посоветоваться с уважаемым и самым близким духовным братом Прабхупады Б.Р.Шридхарой Махараджем, считая, что он может помочь в решении этой проблемы. Однако в Гаудия-Матхе Шридхара Махарадж был одним из главных приверженцев теории ачарьи-преемника и противником Джи-би-си, который приказал создать после своего ухода Бхактисиддханта. Являясь ныне ачарьей во главе собственной организации, он дал совет считать гуру ИСККОН таким же абсолютным авторитетом:

«Большинство (членов Джи-би-си) — не ачарьи (не гуру). По моему мнению, это создаст определенные трудности. В нашей системе автократия и демократия не могут сосуществовать. Но мы придерживаемся автократии, причем очень серьезно. Гуру — это все. Наше подчинение гуру безусловно и с этим связаны большие трудности. Подчинение гуру безусловно. Так что когда я (как ученик) вижу, что другие вайшнавы принижают власть моего гуру, это создаст беспокойство в уме шишьи (ученика), мешает росту его шраддхи, веры, абсолютной веры… Лучше, чтобы члены руководящего совета были гуру. Все они — ачарьи. На общем собрании ачарьев они будет советоваться друг с другом».****

За шесть месяцев до смерти Прабхупада объявил, что доверит некоторым из своих учеников от его имени посвящать новичков в ученики, поскольку сам он, по причине болезни, уже не может этого делать. Люди, получившие таким образом посвящение, также будут учениками Прабхупады, а те, кто получит посвящение после его смерти — учениками его учеников. Вскоре после этого Прабхупада избрал одиннадцать человек, которые должны были помочь ему, и попросил своего секретаря сообщить их имена всему ИСККОН.15