Царский Рим в междуречье Оки и Волги

3) Кроме того, на многочисленных христианских картинах и иконах показано, что у основания Креста Христа находится череп Адама, см., например, рис. 1.97, 1.83, 1.84, 1.85. Более того, под крестом иногда изображали целиком все тело Адама, см. рис. 1.182. Получалось, что крест Христа как бы водружен на грудь праотца Адама, «воткнут в его тело». Причем основание креста, «вырастающее» из тела Адама, изображено на рис. 1.182 «процветшим» — видны древесные листья, покрывающие нижнюю часть креста. Фактически то же самое мы видим и на флорентийской фреске «История Святого креста». Сиф «втыкает» Древо познания в тело Адама. Перед нами явно одна и та же христианская традиция изображения распятия.

4) Вообще вся композиция флорентийской фрески весьма напоминает обычное изображение распятия. В самом центре — Древо, показанное как «процветший» крест. У его подножия — праотец Адам. Рядом с крестом — Древом изображен Сиф, держащийся за него рукой. По — видимому, в таком виде художник представил Христа, распятого на кресте.

Рис. 1.182. Распятие Христа. У основания креста лежит тело Адама в виде запеленутой мумии. Основание креста покрыто листьями. Тем самым Крест Господень представлен как Древо, «процветший» крест. Старинная миниатюра из книги Beato de San Salvador de Таbаrа. Beatus de Liibana. Commentary on the Revelation of St. John. Якобы 975 г. Справа и слева изображены два разбойника, распятые рядом с Христом. Взято из [130], с. 110

5) На фреске Аньоло Галди позади Древа познания вздымается гора, вероятно отождествляемая с евангельской Голгофой.

6) Справа мы видим стены, башни и собор средневекового города. Скорее всего, это — Царь — Град = Троя = евангельский Иерусалим, на окраине которого находится гора Бейкос = Голгофа.

7) Современные комментаторы считают, что над вершиной горы на флорентийской фреске показан Сиф, получающий из рук Архангела Михаила ветвь Древа познания, см. рис. 1.180. В то же время, возможно, здесь изображен Христос, преклонивший колена перед Богом Отцом.

Такова обычно композиция изображений известного евангельского сюжета «Моление о Чаше», когда Христос в Гефсиманском саду, перед распятием, обратился к Богу Отцу с мольбой. Вокруг голов Сифа (Христа?), Адама и Михаила (Бога Отца) на фреске Аньоло Галди изображены христианские нимбы. Перейдем ко второй картине флорентийского цикла «История Святого креста», см. рис. 1.183. В ней рассказывается о посещении библейского царя Соломона царицей Савской (Софийской?). Комментаторы сообщают: «Из ветки (Древа познания, причем ветвь воткнута в грудь Адама — Авт.) ВЫРАСТАЕТ БОЛЬШОЕ ДЕРЕВО. Оно так понравилось Соломону, что он приказывает построить из него дворец, но в результате дерево превращается в прекрасный мост через реку. Когда мост встречается на пути царицы Савской, она преклоняет перед ним колена, поклоняясь, таким образом, ГРЯДУЩИМ СТРАДАНИЯМ ХРИСТА… Царю Соломону она дает такое объяснение: НА ЭТОМ ДЕРЕВЕ БУДЕТ РАСПЯТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СВОЕЙ СМЕРТЬЮ ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ИУДЕЙСКОМУ ЦАРСТВУ. Соломон в ответ на это ПРИКАЗЫВАЕТ УВЕЗТИ ЭТО ДЕРЕВО И ЗАКОПАТЬ» [86], с. 380–381.

Рис. 1.183. Вторая картина цикла «История Святого Креста» Аньоло Гадди, якобы 1385— /387 гг. В центре — царица Савская преклоняет колени перед Святым Древом. Справа показано, как слуги Соломона закапывают Древо в землю. Взято из [86], с. 383

Отсюда вытекают следующие важные следствия.

1) Библейская «ветхозаветная» царица Савская напрямую связана с евангельской эпохой распятия Андроника — Христа. В «Золотой легенде» царица Савская прямым текстом говорит Соломону о распятии человека, который своей смертью положит конец Иудейскому царству. Комментаторы совершенно справедливо отмечают, что данная легенда явно имеет в виду Иисуса Христа. Такое заключение прекрасно согласуется с нашим прежним выводом, что царица Савская — Софийская — это русская княгиня Ольга, она же византийская императрица Елена.