Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

В конце 1931 г. власть захватил генерал Максимилиано Эрнандес Мартинес. Он подавил вспыхнувшее в 1932 г. восстание крестьян. По приказу диктатора было убито около 30 тыс. сальвадорцев, среди них Агустино Фарабундо Марти и другие руководители компартии, многие активисты рабочего и крестьянского движения. С особым остервенением Мартинес преследовал членов Компартии Сальвадора, возникшей в 1929 г.

М. Эрнандес Мартинес, которого в народе называли «сумасшедшим индейцем», считал себя теософом, часто устраивал спиритические сеансы, верил в перевоплощение душ. Диктатор оправдывал свои преступления теорией, согласно которой «убить муравья — гораздо более тяжкое преступление, чем убить человека, ибо человек после смерти перевоплощается, а муравей умирает раз и навсегда» ²¹

.

Эрнандес Мартинес с восторгом относился к фашистским режимам в Европе и к милитаристской Японии. Он первым признал марионеточное государство Манчжоу-Го, приветствовал фашистский мятеж в Испании и режим Франко. В 1937 г. Сальвадор вышел из Лиги Наций, а потом стал единственной латиноамериканской страной, присоединившейся к «антикоминтерновскому пакту». До 1939 г. в Сальвадоре орудовала германская военная миссия. Церковная иерархия пресмыкалась перед диктатором и превозносила его «заслуги» перед родиной.

В 1944 г. 'диктатор, спасаясь от народного гнева, бежал из страны. На смену ему, однако, пришли другие военные, не менее жестоко подавлявшие народные движения и столь же усердно пресмыкавшиеся перед Вашингтоном, как и Эрнандес Мартинес. Церковники поддерживали эти режимы, а они в свою очередь сквозь пальцы смотрели, как церковь вопреки существующему законодательству вновь приобретала недвижимое имущество и пыталась внедриться в школьную систему.

В эту традиционную для церкви линию поведения внесли существенные коррективы Кубинская революция, последующее развитие революционного процесса в Латинской Америке и изменения в ориентации церковного института после II Ватиканского собора. Под влиянием этих событий духовенство постепенно стало отходить от своих прежних позиций, выступая за демократизацию, соблюдение основных свобод и осуществление социальных преобразований в интересах народа. Такую же позицию заняла и возникшая в ноябре 1960 г. Сальвадорская христианско-демократическая партия.

В 1960 г. в Сальвадоре было 156 католических священников и 200 протестантских проповедников. Последние обслуживали 30 тыс. последователей различных протестантских культов.

Никарагуа

Республика граничит на севере с Гондурасом, на юге с Коста-Рикой. Ее западную часть омывают воды Тихого океана, а восточную — Атлантического. Население страны в основном потомки белых поселенцев, индейцев и негров. Здесь издавна властвовали американские фруктовые и прочие компании. В колониальное время Никарагуа входила в состав генерал-капитанства Гватемалы. В 1821 г. в стране была провозглашена независимость. Но самостоятельной она стала только в 1838 г. (до этого являлась частью Мексиканской империи, а потом — членом Федерации Центральной Америки).

История независимой Никарагуа изобилует трагическими страницами. Еще в XIX в. страна стала привлекать особое внимание Англии и США тем, что ее территория располагала условиями для прорытия межокеанского канала. Соперничая друг с другом, вмешиваясь во внутренние дела страны, Англия и США с давних пор пытались подчинить ее своему влиянию.

В 1842 г. англичане оккупировали никарагуанский порт Сан-Хуан-дель-Норте и создали марионеточное Москитное королевство, а в 1855 г. власть в стране захватил американский авантюрист Уильям Уокер. Он восстановил рабство, отмененное с провозглашением независимости, продавал земли местных жителей американцам, пытался захватить другие республики Центральной Америки. Против Уокера восстал никарагуанский народ, которому оказали поддержку Коста-Рика и соседние страны. После кровопролитной борьбы Уокер потерпел поражение и был расстрелян. От английского господства на Москитном берегу никарагуанцам удалось избавиться только в конце XIX в.