Церковь и политический идеал

Именно ему принадлежит небольшая по объему, но чрезвычайно важная для правовой науки работа «Обязанность и право», где анализируются разные научные подходы к определению права в России и на Западе. Мы говорим о замечательном понятии «правообязанность», введенном им в оборот.

Разумеется, мы не призываем к железному занавесу в научной среде, к самоизоляции. Сегодня много говорят об интеграции – права, науки, промышленности, экономики. Но очевидно, что интеграция возможна лишь между самостоятельными, отличными друг от друга явлениями. Если же нас пытаются сделать другими, то никак, кроме духовного и научного рабства, такое объединение не назовешь.

«Общественные идеалы, – писал в свое время Ю.Ф. Самарин, – не выдумываются и не навязываются, они слагаются сами собой, вырабатываясь постепенно, исторической жизнью целого народа, и передаются от одного поколения к другому бесчисленными невидимыми нитями живого предания. Где историческое предание порвано, там идеалы теряют свою жизненность, тускнеют в сознании и совести. Где каждое поколение обзаводится для своего обихода новыми всякого рода идеями, политическими, художественными, религиозными, там они остаются на степени мнений или увлечений, но не переходят в убеждения и не приобретают разумной силы над волей»[996].

Увы, едва ли можно говорить о том, что проблемы, с которыми боролись и славянофилы, и евразийцы, исчезли, канули в Лету. И тем ценнее для нас научный опыт минувшего поколения русских правоведов, должный быть положенным в основу отечественной правовой науки. Если, конечно, она все еще хочет называться наукой…

2019 г.

Христианская культура и династические браки (Доклад в Балтийском университете. Калининград, 19 июля 2019 г.)

I

Тема междинастических и межконфессиональных браков интересна, конечно, не только в контексте дипломатии. В известной степени они – критерий, по которому определяют, насколько те или иные государства принадлежат одной культуре, одному вероисповеданию и, если можно так выразиться, находятся на «одном уровне» развития.

Как известно, в отношении христианских государств многие столетия бытовала неписаная традиция, не допускающая неравных браков, так называемых мезальянсов. Достаточно напомнить, что в свое время император Роман I Лакапин (X в.) быстро растерял свое влияние среди представителей высшей политической элиты Византии вследствие брака в октябре 927 г. своей внучки Марии с болгарским царем св. Петром (927—969).

И неважно, что царь был христианином, и молодых венчал сам столичный патриарх. В Константинополе такой брак посчитали предосудительным – кто мог решиться выдать царскую дочь за варвара? Только плебей, не осознающий величия царского титула и не знающий древних традиций. Лакапин оправдывался: Мария была дочерью не Римского самодержца, а лишь его внучкой, а потому не совсем царевной. Однако приговор общества был однозначным.

Правда, вскоре эта традиция дала глубокую трещину. Не пройдет и несколько лет, как царевна Феофано, сестра императоров Василия II и Константина VIII Македонян, выйдет замуж за императора Западной империи Оттона II, а их вторая сестра – св. Анна станет супругой нашего великого предка святого и равноапостольного князя Владимира.

О роли, которую сыграла св. Анна в судьбе нашего отечества и всей христианской цивилизации, говорить, конечно, не приходится; она известна. Но и судьба царевны Феофано весьма интересна. Так, в частности, с ней в Германию были отправлены мощи святого целителя и великомученика Пантелеймона, память которого особенно почитается с тех пор в Кельне, где новая императрица германцев организовала монастырь и оставила в нем драгоценную реликвию. А ее брак, тяжело начавшийся для юной принцессы, оказался на редкость счастливым. Феофано имела решающее влияние на своего мужа, а рожденный от этого союза Оттон III, будущий преемник своего отца, скорее был византийцем по убеждениям, чем германцем.

Впоследствии Византийские самодержцы уже не стеснялись идти на сомнительные брачные союзы с иноплеменными вождями. В 1104 г. по настоянию отца будущий император Иоанн II Комнин женился на дочери Венгерского короля Ласло I Святого (1077—1095). Примечательно, что по матери – Аделаиде Швабской, невеста являлась наполовину германкой и была глубоко верующей католичкой. Но впоследствии она будет канонизирована Восточной церковью как святая Ирина.

Его сын император Мануил I Комнин был дважды женат и оба раза на иностранках: первая его жена Ирина была германкой, а вторая – Мария Антиохийская – француженкой. Император Андроник III Палеолог также был женат дважды: первый раз на германке Ирине, а когда супруга скончалась – на Анне Савойской (1327—1359), дочери графа Амадея V Савойского. Как известно, в последующие годы эта практика приняла широчайшие черты.